Tweet

قصص بيوت الاشباح ( 2 )
أفق بعيد: فيصل محمد صالح
الأخبار
دخلت سجن كوبر في نهار يوم من شهر فبراير عام 1990، كنت قادماً من اعتقال قصير بمكاتب جهاز الأمن الداخلي لمدة ثلاثة أيام، حقق معي فيه ضابط أمن بتهمة كتابة تقارير صحفية ضد النظام، وكان يضع أمامه ملف متكامل أرسلته سفارة السودان في إحدى الدول الخليجية للتقارير التي نشرتها صحيفة خليجية التي كنت أعمل مراسلاً لها من الخرطوم. لم يكن هناك مجال كبير للمناقشة، فقد أقريت بأن كل هذه التقارير من كتابتي وأنني أرسلتها للصحيفة، وقلت إنها كلها صحيحة وليس فيها أي معلومة غير صحيحة، بما فيها تقارير الاعتقالات والانتهاكات والتعذيب.
صدر الأمر باعتقالي وتم ترحيلي لسجن كوبر، وهناك كانت قصتي مثار دهشة وتداول، فانا أتحدث عن اعتقال وتحقيق لمدة يومين ومواجهة بملفات وتقارير ثم إخطار بصدور أمر اعتقال، كانت هذه تبدو كقصص خرافية. كانت كل القصص الأخرى لبقية المعتقلين مختلفة، مجموعة من رجال الأمن تهجم على المنزل ليلاً، أو مكان العمل، وتقوم باعتقال الشخص وضربه، ثم اقتياده لمكان مجهول معصوب العينين، ويقضي به فترة، ثم بعد ذلك ينقل على السجن، دون أن يسأله أحد عن أي شئ، ولا اسمه.
من خلال النقاشات والمعلومات المتداولة اتضح وجود أكثر من جهاز أمن في تلك الفترة "تم حلها بعد ذلك ودمجها في جهاز واحد".. كان هناك جهاز الأمن الداخلي الموروث من عهد الديمقراطية الثالثة، ويقوده ضباط شرطة على رأسهم اللواء غندور، ومقره قريب من المركز الثقافي الفرنسي الحالي. كان هذا هو الجهاز الذي اعتقلني، وهو يعمل بنظام قريب من نظام الشرطة. لكن كان هناك جهاز أمن آخر منفصل أنشأته الإنقاذ واستوعبت فيه كوادرها المدنية، ويقوده أحد قادة المؤتمر الوطني الحاليين. كان كل الذين مروا للمعتقل عبر هذا الجهاز عرضة للضرب والتعذيب والاعتقال في أماكن وبيوت سرية، هي ما تعارف المعتقلون على تسميتها ببيوت الأشباح، وأشهرها بيت سيتي بانك الذي لا يزال مقراً تابعاً لجهاز الأمن.
المعتقلون الأوائل في كوبر، ومنهم السيدان الميرغني والمهدي، والتجاني الطيب ونقد وآخرون، جيء بهم ليلة الانقلاب أو بعدها بأيام لسجن كوبر مباشرة. ثم بعد فترة جاء قياديان من حزب سياسي، حليف حالي للحكومة، ورويا عن تعرضهما للضرب والتعذيب وهم معصوبو العيون في بيت غير معروف، كانت القصة تبدو وكأنها من تأليف كاتب هاوٍ، لكن بعد فترة جاء معتقلون جدد بقصص شبيهة ومعلومات متطابقة، وانتشرت القصة.
الرابط بين كل القصص كان أنه لم يتم سؤالهم عن أي شئ، ولم يكن استخدام التعذيب بغرض انتزاع معلومات، بل بغرض الإذلال والتخويف والإرهاب، وربما الانتقام من مواقف ونزاعات وتباينات سياسية سابقة في الجامعات وأماكن العمل.
وكان من حسن حظي، وفي أول يوم دخولي لقسم العنبر الداخلي "المستشفى سابقاً"، أن أقام المعتقلون ليلة سمر، قدموا خلالها عرضاً تفصيلياً لما كان يدور ببيوت الأشباح، حيث أدى بعضهم أدوارهم الحقيقية بينما أدى البعض الآخر دور رجال الأمن.

الشينة منكورة: جهاز الإفك المبين (1 من 2)
فيصل الباقر

ولأن "الشينة منكورة"، فإن كثير من مرتكبي الشينات، "يلجأون للإنكار". و يتمسكون - واهمين - بخيوطه الواهية، بدلاً عن التدثر بفضيلة الاعتراف بالذنب، و الذي هو فضيلة. و للأسف فإن كثير من " الإنكاريين يظنون - آثمين - أنهم - بالإنكار- لقادرون على محو الحقيقة و مسحها من الوجود، بدلاً عن ممارسة فضيلة الاعتراف، والذي يستوجب - بالضرورة- الاعتذار. و هما من أمضى آيات النقد الذاتي، الذي يعتبر أولى محطات و عتبات إبداء الرغبة الجادة، و إظهار النية الحسنة، في الإصلاح. أما الإصرار على الاستمرار في الإنكار، فهو لمؤشر. سلبي، وسيء على مواصلة ارتكاب "الشينة." وهنا مكمن الخطر الكبير.
في تجربة شعبنا مع دولة الإنقاذ، هناك نماذج كثيرة في ممارسة سياسة الإنكار. و لكن أن يصل الأمر بأن يتجرأ جهاز أمن الإنقاذ و قادته - الحاليين و السابقين - و لربما اللاحقين على مواصلة "إنكار"، أن جهاز أمنهم إنما هو مجرد وسيلة - وآلة ورمح لدولتهم البوليسية، في ممارسة كل صنوف القمع و التنكيل و الاضطهاد و التعذيب والاغتيال المادي و المعنوي – للخصوم السياسيين. و أن جهاز أمنهم أرتكب جرائم وفظائع لا تغتفر بحق هذا الشعب الكريم. هذا ما يتوجب فضحه و تأكيد خطله، بدلاً عن السكوت عنه و تمريره، و ممالاته بنشر و ترويج أكاذيبه.
جاءت آخر الافتراءات و الأكاذيب "الأمنية" على لسان السيد صلاح عبدالله "قوش"، في حوار مع صحيفة (الأخبار)، بتاريخ 25 نوفمبر 2009، عندما سئل عن "ارتباط الاعتقال و التعذيب و بيوت الأشباح بجهاز الأمن والمخابرات". إذ جاء رد سعادة الفريق "أمن" ممعناً في الإنكار و الكذب الصريح و التضليل – تضليل الرأي العام – مختصر في عبارة "هذه مجرد حملات سياسية مدبرة ومنظمة كانت تستهدف تشويه سمعة الجهاز وسمعة العاملين في الجهاز، وهي إدعاءات باطلة بغرض المزايدة السياسية واستهداف النظام بزعم أن هناك استغلالا سيئا للسلطة".
هكذا، و بكل لؤم يريد أحد عرابى جهاز الأمن أن يلغى – بجرة قلم - كل الحقائق التي يعرفها شعب السودان و كل شعوب العالم. هكذا،.يريد - بمثل هذا القول المردود - أن يلغى ذاكرة شعب بأكمله. و يريد من ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان في السودان، و ذويهم و أسرهم ، لا أن ينسوا ، فحسب، بل، أن يتشككوا في مصداقية كل ما رأت أعينهم، من انتهاكات ، وقد تم توثيقها في أكثر من محفل. و بأبلغ الصور و أصدقها، هكذا يطالبنا مدير جهاز الأمن السابق، ومستشار الرئيس الحالي، أن ننسى أفظع جرائم الاغتيال السياسي الذي أستهدف الآلاف، من خيرة بنى و بنات وطننا. و من بينهم - وعلى سبيل المثال لا الحصر – الشهداء الأماجد ، الطبيب على فضل و المهندس أبو بكر الراسخ وطالب القانون محمد عبد السلام و القائمة تطول. أيريدنا "قوش" أن نصدقه هو، و نكذب أو نشكك في شهادات من هم في قامة و مصداقية الأستاذ الجامعي فاروق محمد إبراهيم ، و المحامى و السياسي سيد أحمد الحسين، والصحفي محمد عبد السيد ، و الناشط عبد المنعم الجاك وغيرهم من ضحايا انتهاكات جهاز أمن الإنقاذ ؟!. إنه حقاً حديث وجهاز الإفك المبين . .( و للحديث بقية ... فصبراً جميلاً ، أيها الشعب الكريم ) ....

مدارات
الشينة منكورة: جهاز الإفك المبين (2-2)ء
فيصل الباقر

نعم ... و لأن "الشينة منكورة" فإن مدمني ارتكاب "الشيناتت" يحاولون إخفاء ” عورات شيناتهم“ عبر الاختباء خلف مظلة الإنكار الواهية، و يسعون واهمين للهروب من مواجهة الحقيقة والواقع بإثارة الغبار و الدخان والأتربة الكلامية حول حقائق لا يمكن القفز فوقها بمجرد الإنكار. وعندما يصر قادة "أجهزة أمن الإنقاذ" على مواصلة إنكارهم لوقائع و حقائق القمع و التعذيب التي تمت و تتم بصورة منهجية، و يجيء "الإنكار" بصورة فطيرة ومفضوحة كالتي يحاول تسويقها الفريق“ أمن ” صلاح عبدالله قوش يصبح من حقنا أن نقرر مع شعبنا أن جهاز الأمن الإنقاذي ومن تسنموا قيادته مصابون بمرض الزهايمر السياسي و"الأمني" الخبيث. و يصبح من واجبنا حماية لشعبنا أن نتصدى لكشف أكاذيبهم مهما كلفنا ذلك من عنت و تضييق و مطاردة ومعاناة محاولات حملات المحاكمات الإعلامية و إشانة السمعة و التجريح والتكفير. وهى ضريبة يدفعها نشطاء حقوق الإنسان و حرية الصحافة والتعبير بكل سخاء و تجرد و نكران ذات، و مع ذلك لن نألو جهداً في مواصلة نصح و مناصحة الإنكاريين بأهمية الإقلاع الفوري و التداوي من هذا الداء اللعين، رغم أننا نعلم أنهم لن يستبنو النصح حتى ضحى الغد، و ضحى الغد بلا أدنى شك وبكل يقين هو ما يخشاه و يرتعد من ذكره كافة مرتكبو انتهاكات حقوق الإنسان لأنه يوم المساءلة و المحاسبة و انتهاء الإفلات من العقاب.ء

هذا الإنكار الزهايمرى إنه باختصار حديث الإفك المبين، وعندما يجيء بهذه الصورة و بهذه الطريقة، التي لا تحترم عقول الآخرين دليل على أن هذا الجهاز و بعقليته هذه لا يرجى منه نفعاً لشعبنا. فهو لا يكتفي بانتهاكات حقوق الإنسان بل يمارس التغطية عليها عبر الإنكار. و من حقنا أن نعيد تذكيره بجرائم أحداث بورتسودان و أحداث مناطق السدود و الأبيض و الدويم و غيرها . و ملفات انتهاكات جرائم الحرب و الجرائم ضد الإنسانية في دارفور و في غير دارفور، و جميعها أحداث وجرائم يعرف شعبنا مرتكبيها و مخططيها. و هناك جرائم الرقابة الأمنية على الصحافة ”قبلية و بعدية ”، بل و مصادرة الصحف و حرقها (صحيفة الميدان نموذجاً) و جميعها جرائم لن يفلت مقترفوها من العقاب.ء

يبدو أن السيد قوش ما زال يتمادى في الإنكار و قد نسى أو تناسى في لحظة حماسته للدفاع عن جهاز الأمن ، كل تصريحاته الصحفية و ”عنترياته ”التي يهدد فيها المعارضين بتقطيع الأوصال و دق الرقاب، ويبشر بالعودة لسنوات ”الإنقاذ“ الأولى. و يبدو أنه نسى أو تناسى كثير من التصريحات الصحفية و "الإنبطاحات" التي كانت تجيء وقت الزرة والزنقة بأن الانتهاكات ما هي سوى تجاوزات ناتجة عن سلوك و تصرفات فردية لمنسوبى الجهاز وليست سياسة رسمية "معتمدة " و يبدو أنه نسى أو تناسى كل محاولات المخارجة عبر التضحية بالأسماك الأمنية الصغيرة من صغار الرتب حماية للحيتان الأمنية الكبيرة. وهناك ملفات عديدة منها قضايا "تصفية" معتقل زنازين الأمن بمدينة (دنقلا)، ومقتل تاجر (سنجة) بنقطة تفتيش (سنار). والقائمة طويلة. تبقى أن نقول لوقف كل هذه الانتهاكات، ولضمان منع استمرارها أو تكرارها كان لابد من إجازة قانون للأمن الوطني يتوافق في مواده و مهامه و واجباته مع الدستور و لكن تمرير المجلس الوطني لقانون يكرس مواصلة القمع و الانتهاكات (الأحد 20 ديسمبر 2009) يقطع بل يغلق الطريق نحو التحول الديمقراطي المنشود و مع ذلك يتوجب مواصلة مقاومة القانون الجديد بالطعن في دستوريته، والعمل على تغييره في مقبل الأيام.ءنقول للسيد (قوش) "الإختشو ماتو"، بصفته المدير ”السابق“ لجهاز الأمن و هو – الآن- مستشار الرئيس لشؤون الأمن القومي، و قد أضافوا له – مؤخراً- وظيفة و لقباً جديداً فأسموه أمين شؤون العاملين بالمؤتمر الوطني، و نؤكد له ولغيره في جهاز الإفك المبين إن ذاكرة شعبنا ستظل قوية ومتقدة و لن تنسى كل الجرائم التي يستحق مرتكبيها المحاسبة والعقاب، و لن يفلت المجرمون من العقوبة مهما طال الزمن وتطاول "الإنكاريون" في البنيان وتمادوا في الإنكار وسينتصر شعبنا في الغد و غداً لناظره قريب . ترى متى هم يفهمون ؟! و كيف يعقلون ؟!

المشــير في بيوت الاشـباح والتعرض للاغتصـاب
د.ابومحـــمد ابوآمـــنة

قال المشير عند لقائه الجماهيري بالاستاد وكذلك بأرض المعارض انه يكرم المرأة السودانية ووعد بان المؤتمر الوطني سيعمل من أجل انتخابات بعيدة عن الغش والشتائم والمهاترات. ولكن واثناء لغلغته هذه كان هناك واحد من اركان نظامه من يؤكد بان كل الاحزاب السودانية عواليق, مما يثبت اصرارهم علي مواصلة توجيه الشتائم والكذب والخداع. لقد لازمتهم هذه العادة القبيحة منذ استيلائهم علي السلطة وحتي اليوم.ـ المشير يقول..لا فك فوه.. نحن لسنا بجديدين عليكم ولا نعرف الكذب والبنقول بنعملو بنعملو.ـ
هذا الرجل كذبه فاق كل التصورات.ـ
سألته قناة تلفزيون خارجي ذات مرة قبل عشرة سنين عن المعتقلين السياسيين في السودان .فأجاب بثقة فائقة وباندهاش: معتقلين؟؟ لا يوجد أي معتقل سياسي في السودان. وحينها كان يوجد منهم الاف في كل مدن
السودان.ـ
ينكر الانقاذيون ممارسات بيوت الاشباح ويقولون إنها دعاية سياسية.ـ
لكن العالم كله تعرف علي بيوت الاشباح الانقاذية حيث مورس لسنين طويلة التعذيب والاغتصاب والقتل بشكل
قلما شهدت البشرية مثله ..لم تشهده الا في محارق الفترة النازية, وابادات عصابة نول بوت في كمبوديا ومجازر بينوشيه في شيلي.وتقتيل التتسي والهوتو في اواسط افريقيا.ـ
كذبوا علي الاسلام حين قالوا انهم يمارسون شرع الله بينما كانوا يقتلون ويعذبون ويغتصبون ويشتمون, فالشرائع السماوية والمواثيق الدولية والدساتير الديموقراطية لا تبيح مثل هذه الاعمال الشنيعة.ـ
تعرض الكثيرون من المناضلين للتعذيب في بيوت الاشباح. وتمكن العديد منهم من النجاة من جحيم مفرمة الانقاذ والهروب الي خارج السودان.
في الخارج وصفوا ما تعرضوا من اذلال وتعذيب وشتائم واغتصابات وتدمير للجسد والروح البشرية.ـ كان المعتقلون من خيرة ابناء شعبنا, من اصلب القيادات النقابية والسيلسية, من ابرز الكفآت العلمية, من اميزالمفكرين والادباء. كان منهم العامل والطالب والمهندس والطبيب والمحامي والقاضي والصحفي والمعلم واساتذ الجامعة وضباط بالقوات المسلحة ورجال الاعمال.ـ تمكن بعضهم من الهرب خارج السودان وكشفوا لكل العالم تلك الفظائع التي لم يشهد السودان مثلها قط .ـ
لقد ادلوا بشهادات وإفادات واعترافات لكل ما تعرضوا من انتهاكات سجلت في كثير من المواقع الاكترونية والصحف العالمية ونشرات منظمات حقوق الانسان والكتب المتعددة, وسيحفظها التاريخ, والتاريخ لا يرحم.ـ
لعل ابلغ تصوير للانتهاكات في بيوت الاشباح وأكثرها تأثيرا ما خطه قلم الاستاذ هلال زاهر الساداتي في:ـ
http://sudanvoice.com/cgi-bin/sdb/2b...msg=1088228606
اتفق الناجون من المحرقة ان انواع التعذيب شملت توجيه الشتائم البذيئة والصفعات، والركلات،واللكمات، والحرمان لفترات طويلة من الطعام ومن الشراب ومن النوم ومن الدواء ومن قضاء الحاجة، ومحاولات الاذلال؛ والصعق بالكهرباء والضرب المبرح والاغتصاب وادخال أجسام صلبة داخل الدبر وضغط الخصية بواسطة زردية والجر من العضو التناسلى بنفس الآله والتعليق علي مروحة السقف, والكي بقطع معدنية ساخنة وإحضار زوجات وبنات المعتقلين لاذلالهن وفعل المنكر معهن أمام انظارهم.ـ
شملت قسوتهم الضرب باجسام صلبة حتي علي الراس مما يؤدي الي النزيف الداخلي والخارجي والي خلع الاضراس وتؤدي هذه القسوة الي التصفية والموت الاكيد.ـ
آه ....ـ ......آه ........آه
هل خطر ببالك يوماـ يا مشيرـ ان تغتصب -بضم التاء- في بيوت اشباح؟
لقد دفعت بآلاف من خيرة رجالات الوطن وبقاماتهم الشامخة الي اتون الجحيم, منهم من استشهد, منهم من تشوه ومنهم من فقد اعضاءه التناسلية ونظره, الا انهم ثبتوا كالجبال علي مبادئهم, ولم يتبدلوا تبديلا رغم التعذيب والتنكيل والاغتصاب رجال سجلوا مفخرة للتاريخ... علي السخي.. د.علي فضل..هاشم محمد احمد... د.فاروق محمد ابراهيم ..عدلان زاهر....وجعفر بكري... ومحمد احمد الريح والآلاف غيرهم من المناضلين الصلبين.ـ
أكثرهم تعرض لعملية الاغتصاب القبيحة, الا انهم حسب التقاليد السودانية, لم يفصحوا عن تلك الجريمة الشنيعة الا لخاصتهم, منهم من هو في عمر والدك يا عمر.. خجلوا من الافصاح..الا قلة ومنهم محمد احمد الريح.ـ
هل تذكر هذا الاسم يا مشير؟!ـ
لعلمك هو واحد من ابطال القوات المسلحة الذين انحازوا للشعب وعاهد ربه لدك نظام الجبروت والطغيان.مهما كلفه ذلك من تضحيات. تأكد سيدي بانه سيأتي بك يوما للمساءلة طال الزمن ام قصر. نعم محمد احمد الريح اعترف بالاغتصاب وحشر الزجاج في دبره وتحطيم خصيته.ـ الويل لك انه لك بالمرصاد وهو عنيد وشجاع ومقدام.ـ
قل لي بربك.. من اين اتيتم بجريمة اغتصاب الرجال هذه؟!ـ
أهي الشرع الذي تبشرون به؟ـ
تخيل نفسك في موقف محمد احمد الريح في بيوت الاشباح, ويحيط بك رجال كالوحوش ويشرعون في اغتصابك الواحد تلو الاخر, ولا يفترون؟
تخيلهم يدخلون الزجاج في دبرك!!ـ
تخيلهم يضغطون علي خصيتك حتي تنفجر!!ـ
هددتم الكثيرين من المعتقلين بارتكاب الفاحشة مع نسائهم وبناتهم امام نظرهم, بل فعلتمونها في اغلب الحالات وكلتوا لهن الشتاتم البذيئة.ـ
محمد احمد الريح اعترف بممارستكم هذه الشنيعة مع عائلته ـ
الويل لك انه لك بالمرصاد وهو عنيد وشجاع ومقدام.ـ
[U]تخيل, سيدي الرئيس, نفسك في نفس موقف محمد احمد الريح في بيت الاشباح. بعد عملية الاغتصاب معك يحضر شياطين التعذيب زوجاتك واخواتك ويرتكبون معهن نفس الاجرام الذي ارتكب في عائلة محمد احمد والآلاف غيره.. الواحدة تلو الاخري..وامامك سيدي المشير... ولايفترون.ـ تخيل يا مشير؟ أليس هذا شنيعا؟
هذا هو عين ما مارستموه في بيوت الاشباه!!ـ
أحرام علي بلابه الدوح حلال علي الطير من كل جنس ؟!.ـ
بعد ان اذقتم شعبنا صنوف العذاب والهوان والاذلال والفساد ونهب الاموال وتلاعبتم باسعار البترول وكبتم الحريات, وكممتم الافواه, وجثمتم علي الصدور وسكتم بجبن وخزي عن الاراضي المحتلة في الشرق واصبح مصير الوطن في مهب الرياح وحطمتم آمالنا في السودان الواحد الحر الديموقراطي...بعد كل هذا جئتم ترشحون انفسكم للانتخابات!!ـ
قل لي بربك هل تطمع بعد كل هذا في العودة؟!ـ
ألا تخجل؟ أم مات الضمير لوكان عندك ضمير؟ـ
فيا للفجيعة!!ـ
لقد جربك الشعب علي مر العشرين عام فلم يجن غير الخراب والدمار والطغيان والاستبداد والمجاعات وانهيار الدولة...ـ
الويل لكم...ـ

بيوت الاشباح ؟؟

حى بيوت الاشباح

الاماكن ؟؟ الجغرافية لتلك البيوت ؟؟

برجع ليك بالتفصيل ؟؟

صاحب تجربة قصيرة جدا؟؟؟


انه التاريخ الاسود ؟؟؟

اول بيت اشباح ؟

اسس على عبقرية الطيب سيخة
ابراهيم شمس الدين
با اشراف مباشر وحصرى من المدعو نافع التالف


اتخيلو معاى موقع البيت ؟ واسباب اختياره ؟؟


نواصل ؟؟ عش الدبباير ؟؟*

اول بيت اشباح كان فى قلب الخرطوم

فى شارع الجمهورية مقابل شيش كباب من الجهة الشمالية ؟ شيش كباب سابقا بعد داك بقى كايرو جلابية وتانى بفى مطعم ؟؟؟؟؟ هسه ماعارف بقى شنو؟؟

المهم ؟؟

نواصل ؟؟

يا بكري

كنت بتمني من كيزان المنبر هنا يدينوا العمل ده حتي ولو من باب الانسانية
ولكن للاسف مافي واحد منهم ظهر

ياربي البوست دا محجوبة من الكيزان وللا شنو ؟
يا ناس الادارة فكو حظر البوست دا من الكيزان
رايهم في البوست ده بهمني

ولو البوست دي ظاهر معاكم ذيي كدا فورونا رايكم عليكم الله

سايمون وين يا حبيب ؟؟

عطية المحسى مشغول بستعد للسفر مع العريس الى ؟؟ لاهااااااااااااااااااااى ؟؟



بخصوص البوست التقيل لسه ما انكتب ؟؟

بيوت الاشباح ؟؟ ملف شيق ؟؟

البيت تم اختياره لانو فاتح على اكبر تقاطع زحمة فى قلب الخرطوم ؟؟
لانو حركة الدخول للبيت بتكون عادية لكلاب الامن ؟ باعتبار البيت باسم شركة وهمية باسم شركة الهدى للمحاصيل الزراعية ؟؟ اتخيلو اسم الشركة ؟؟؟؟؟ الهدى ؟؟

الحاجة التانية مع حركة العربات الكتيرة ما بسمع اصوت المعتقلين ؟ اثناء الضرب و التعذيب ؟؟

مش قلت ليكم ؟ نافع ده نتن وحقير وسادى وعديم مروة وفاقد تربوى ؟؟؟ اكان بجى بالليل يستمتع باهات المعذبين ؟؟؟؟ داير كوز يقول انت يامعاوية الكضاب عرفت كيف ؟؟؟

نواصل ؟؟

ده حالتو يا سايمون ذى ما قال ليك معاوية لسع ما خشينا فى التقيل لسع فى مقدمة الكتاب وفى الباب الاول واييييييييييييك واصل يا معاوية ما نحنا لسع شغالييين تعريف بس اما التفاصيل دى جايين ليها برواقة كدة

التقيل يا سايمون ؟؟ بيت ؟؟ سيتى ؟؟

طبعا ده البيت الشهد تعذيب سيد شهداء نظام البشير الدموى ؟؟؟؟



الدكتور الراسخ فى قلوب كل الشرفاء ؟؟ شهيد الشعب السودانى والطبقة العاملة الثورية؟ العودو خاطى الشق ؟ رحل خلانا وما قال طق؟؟ د على فضل


كيف لا يذهب المجرم الى ؟؟ لاهاى ؟؟ فليذهب ومعه لعنة دماء الشهداء ؟؟



ولنا عودة للبيت المسكون بشياطين النظام الدموى ؟؟

اتخيلو البيت ده كان مقر لجنة الخريجين؟؟ ايام الديمقراطية الله يطرها بالخير ؟؟؟

برضو الموقع بتاعو خطير يعنى نقدر نقول اختيار كيزانى اجرامى موفق ؟؟

ليه موفق ؟؟؟ فاتح على عدة شوراع جانبية ؟؟ والاهم بعد العشاء ؟؟ الحركة تك ؟؟ماكمان ناس الامن ديل ناس سترة وليل فى القبيض ؟


ميزة البيت من الداخل ؟؟ وده الاهم ؟الشبابيك حديد والابواب كذلك ؟وحديد حديد؟؟ غرفو كتيرة ومقاسات مختلفة ؟؟؟ومن ماكان حق الخريجين كان فى الحوش فى طوب كتير خلاص ؟؟


اتخيلو ناس الامن استفادو من الطوب ده فى شنو ؟؟

نواصل مع شوية ضحك ؟؟

معاوية سلامات
ماشى وراجع بعدين كدة واصل لحدى ما اجيك ملفات الشهداء والمجازر راقدة بالكوم منتظرك تخلص عشان ارجع ليك
واصل يا غالى

اواصل شنو يازول ؟؟ فى اعضاء فى المنبر ده اتعذبو فى البيت ده ؟؟وقعدو زمن طويل ؟؟

غايتو انا اكان طلعت كضاب وبتاع خج ؟؟؟ يحلنا الحله جاد الله ؟؟؟


بره البوست ؟؟؟؟؟ ذكرونى يا الحبان شان احكى ليكم قصة جاد الله ؟؟؟ تموتو من الضحك ؟؟ احتمال افتح ليها بوست حتيتة ؟؟


نواصل ؟؟

على الزميل ع الذى تخرج اسطى بناء ؟؟ من بيوت التعذيب الحضور هنا ؟؟ والله مشتاق ليك كتير ؟؟ يا ما عندك عشرة ؟؟ بان وليك الامان ؟؟؟


اكان ما انسليت وجيت هنا بضحك فيك الناس ؟؟؟ والله مشتاق اضحك امرق ياخ ؟؟

هل خطر ببالك يوماـ يا مشيرـ ان تغتصب -بضم التاء- في بيوت اشباح؟
لقد دفعت بآلاف من خيرة رجالات الوطن وبقاماتهم الشامخة الي اتون الجحيم, منهم من استشهد, منهم من تشوه ومنهم من فقد اعضاءه التناسلية ونظره, الا انهم ثبتوا كالجبال علي مبادئهم, ولم يتبدلوا تبديلا رغم التعذيب والتنكيل والاغتصاب رجال سجلوا مفخرة للتاريخ... علي السخي.. د.علي فضل..هاشم محمد احمد... د.فاروق محمد ابراهيم ..عدلان زاهر....وجعفر بكري... ومحمد احمد الريح والآلاف غيرهم من المناضلين الصلبين.ـ
أكثرهم تعرض لعملية الاغتصاب القبيحة, الا انهم حسب التقاليد السودانية, لم يفصحوا عن تلك الجريمة الشنيعة الا لخاصتهم, منهم من هو في عمر والدك يا عمر.. خجلوا من الافصاح..الا قلة ومنهم محمد احمد الريح.ـ
هل تذكر هذا الاسم يا مشير؟!ـ

بيت سيتى بيت غريب ؟

كلاب الامن كانو بستمتعو بالمعتقلين بطريقة منحطة جدا ولكنها تشبهم ؟؟

يعنى مثلا كانو بيلزمو المعتقلين ببناء حمام من الساس للراس يوميا وبعد داك يهدو تانى ؟؟

فى المنبر معانا زميل من هولاء الاسطوات وصديق عزيز وصامد ؟؟ دخل بيت سيتى محاسب ؟ اتخرج مساعد بناء ؟؟

اذا فى زول ؟ من الزملاء عندو حمام واقع ؟ يدنى خبر ؟ الشغل مجانى ؟ لانو المسكين كان شغال ببطنو ؟ مع الكلاب ديل ؟؟

وين صديقى ع ؟؟ البناء المساعد ؟؟؟؟

غايتو صاحبى مخو تقيل ؟ يعنى لو ركز مع الصعاليك ديل شويه كان اتخرج مقااااااااااول عديل كده ؟؟

نواصل بعد الفاصل ؟؟مع منجدى الكراسى

اخوى معاوية سلامات يا زول يا رايع
لا تزال هناك محاولات لحجب الشمس
شمس الحقيقة ببوستات خاوية المضمون
ذى ما يقول المثل ( حشو ساكت )
وهى فرفرة ( ديك مذبوح ) ليس الا
كل ودى

بيوت الاشباح بيوت الاشباح

بكرى : الله يديك العافية ...


أها ،............... smilie54:

التعذيب في السودان
هلال زاهر الساداتى
[email protected]
استعير هذا العنوان وهو لكتاب أصدره مركز النديم للعلاج والتأهيل النفسي لضحايا العنف،وهو منظمة مصريةمقرها بالقاهرة تضم كبار الاختصاصين في الطب النفسي من المصريين تتعهد ضحايا التعذيب بالعلاج والرعاية دون مقابل،وما يقومون به من عمل إنساني نبيل لا تستوفي الكلمات حقه من الشكر والعرفان،فلهم أحسن الجزاء من الله في دنياهم وأخرتهم..وهذا الكتاب يضم حقائق وشهادات مئات السودانيين الذين عذبهم نظام الجبهة القوميةالإسلامية في بيوت الأشباح في السودان،ويروي قصصا للتعذيب كالخيال ولكن الواقع قد يكون أحيانا اغرب من الخيال،وهو عذاب تقشعر منه الأبدان وتعجب النفس أن هناك بشرا يستمرئون تعذيب الناس بهذه الوحشية التي لا تأتيها الحيوانات،وقد تعرض للتعذيب كل فئات الشعب السوداني من أساتذة الجامعات والمعلمين والأطباء والمحامين والمهندسين والصحفيين والمزارعين والتجار والموظفين والعمال ورجال الجيش والماس البسطاء،ويمكن القول انه لم ينج أحد من العذاب من ساعة اعتقاله والى حين إطلاق سراحه بعد شهور أو سنين..تعذيب منهجي منتظم ليلا ونهارا بوسائل وحشية تستهدف جسد ونفس الضحية،وهذا الكتاب لا يتأتى للناس في السودان الاطلاع عليه ولكنه يكشف للعالم ما يجري لمعارضي الإنقاذ أو الجبهة القومية الإسلامية في السودان من تعذيب ومهانة وإذلال وجاءت تسمية بيوت الأشباح من إن الجلادين في بداية حكم الجبهة كانوا ملثمين عندما يقومون بتعذيب المعتقلين في بيوت الأمن السرية،ثم سفروا بعد ذلك،ولكن ظلوا ينادون بعضهم البعض بأسماء مستعارة غير أسماءهم الحقيقية.. ورغم ذلك تم التعرف عليهم وعلى عائلاتهم وأماكن سكنهم،والجدير بالذكر إن كبار رجال الجبهة شاركوا بأيديهم في هذا العمل المخذي مثل الدكتور نافع علي نافع والذي كان أول رئيس لجهاز أمن الدولة..ونقرأ في مقدمة الكتاب:
((على مدى عشر سنوات وفد إلى مركز النديم مئات من السودانيين ضحايا التعذيب،هم فقط بعض من أولئك الذين تمكنوا من الفرار من قبضة معذبيهم وسجانيهم،تاركين وراءهم آخرين لا يعرف أحد عددهم حتى ألان،وربما لن يعرف أحد ذلك العدد أبدا.منهم من استشهد،ومنهم من لم يتمكن من الإفلات،ومنهم من لا يزال يقاوم.في البداية كانوا يأتون فرادى،ثم اصبحوا يأتون بالعشرات،واخيرا بالمئات،ولا يزالون يأتون.وعلى مدى تلك السنوات تواترت الشهادات والروايات،يحكونها،تتنوع وتختلف أحيانا، وتتكرر وتتطابق أحيانا أخرى،لكنها تتفق جميعا في بشاعتها وقسوتها.وأخذت أشكال التعذيب تتشكل أمامنا بتفاصيلها ودقائقها،ورغم عملنا لسنوات طويلة في هذا المجال،فقد كانت كثيرا ما تصدمنا وحشيتها وقدرة القائمين على التعذيب على تنفيذها،وتكرار تنفيذها وأحيانا الابتكار والتفنن في أدائها،وصولا إلى هدف التعذيب النهائي،وهو السحق التام للتضحية.وتحقق أمامنا بشكل مجسد،وما قرأناه في تقارير سابقة متعددة عن قيام الحكومة السودانية بممارسة ابشع أشكال التعذيب في تاريخ السودان الحديث،وان ممارسة التعذيب تم تعميمها على نطاق لم يسبق له مثيل،من حيث اتساعه،ومن حيث عشوائيته،وانه يطال الجميع،سياسيين وغير سياسيين،معارضين وأفراد عاديين،وانه يمارس ضد الأفراد،وضد جماعات بأكملها.وارتسمت أمامنا أيضا أنماط وأنواع من التعذيب يختص بها النظام السوداني، وجديرة بأن تنسب إليهم،وهي أنماط غير مسبوقة أو منقولة ونسجل في هذا الكتاب بعضا منها على سبيل المثال لا الحصر كما يرويها ضحاياها،أو بالأحرى أبطالها حيث انهم لم يسحقوا كما أراد لهم الجلاد.شهادات حيه ليعرف الجميع ما يجري من فظائع ولنسجل أيضا للناجين منها معاناتهم المروعة وجهودهم الجديرة بالإعجاب،للمقاومة والتماسك من جديد،استطاع البعض عبور المحنة ولم شتات النفس والجسد،وتمسك بالحياة التي حاول الجلادون سحقها.استطاعوا الوقوف على أرجلهم ثانية لمتابعة الحياة،وسقط البعض تحت وطأة التجربة التي ليست كأي تجربة.لهؤلاء جميعا..كرامة انتهكت،وحياة أهدرت،ومستقبل تحطم،لهؤلاء جميعا تتعهد على أن نعمل من أجل أن ينال الجلادون ما يستحقون،وان يشهدوا محاسبتهم ومقاضاتهم وعقابهم ليس تعويضا عما فعلوه بهم،فهذا أمر لا يمكن تعويضه،وانما انتصارا لإنسانيتهم ولإنسانية الإنسانية التي سوف تظل مهدرة ما دام هؤلاء الجلادون أحرارا يعيثون في الأرض تعذيبا وإجراما)) وبعد هذه المقدمة الوافية المعبرة نأتي إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي اعتمدته هيئة الأمم المتحدة في 10 ديسمبر 1948 والذي التزمت به دول العالم اجمع ومنها السودان،فالمادة الخامسة منه تقول:لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو الحاطة بالكرامة.
وقد أصدرت هيئة الأمم المتحدة قرارا بأن جرائم التعذيب لا تسقط بالتقادم مما يعني أن مقترفي التعذيب سوف يلاقون حسابهم طال الزمن أو قصر،فهم سيقضمون للمحكمة الجنائية الدولية في لاهاي للمحاكمة والقصاص منهم.ولنبين أنواع وأنماط التعذيب في بيوت الأشباح والتي يمارسها أفراد الأمن كما جاءت في الكتاب في شهادات وإفادات الضحايا ولقد قابلت الكثيرين منهم في القاهرة و كان من ضمنهم شقيقي عدنان المحامي وصهري الاثنين ممن تعرضوا للاعتقال والتعذيب..وأهون أنواع التعذيب هي الشتائم المقذعة البذيئة والصفعات،والركلات،واللكمات،ثم هناك الحرمان من الطعام والشراب والدواء وقضاء الحاجة،والاغتسال والسواك،والحرمان من النوم والحركة،والحرمان الحسي من أي مؤثرات حسية صوتية أو بصرية،والهدف من هذا الحرمان هو خلق حالة مستحيلة بيولوجية ونفسية لدى الضحية يترتب عليها قلق بالغ،ينتهي عادة بتحطم نفسي،واستسلام للإرادة،وذلك بتغمية العينين والحبس في غرف خاصة تكون معزولة بصورة مطلقة بحيث لا يمكن سماع أية أصوات من خارجها وتكون مظلمة تماما،ويطلب من الضحية إلاتتحرك على الإطلاق،فإذا آتى بأية حركة بسيطة تنبعث على الفور أصوات عالية مفزعة مثل صوت صرخات وانفجارات، وهناك الضرب بالسياط والعصي والخراطيم وأسلاك الكهرباء وكعوب البنادق والمسدسات،وهناك الصعق بالكهرباء وإطفاء السجائر المشتعلة في جسم الضحية،والحرق بالمكواة،وصب الماء الحار على الجسم أو الماء البارد،والتعليق من اليدين أو الرجلين من السقف كالذبيحةأو الربط على مروحة السقف وادارتها بكل قوة،أو إغراق الرأس في مياه قذرة،وكسر العظام والأصابع بكماشة أو نتيجة للضرب بالعصي وتصيب الكسور أي عظمة من عظام الجسم سواء في الزراعيين،أو الساقين،أو الفك،أو الحاجز الأنفي،أو الأسنان،والسحل على رمال خشنة وساخنة في حر الشمس ويتم إما على البطن أو الركبتين،وانتزاع الأظافر ويتم بالات معدنية مثل الكماشة أو إدخال شريحة معدنية تحت الأظافر،وسكب المياه المثلجة على الجسم وأحيانا يتم ذلك في الشتاء وقد يصاحب ذلك تسليط مراوح الهواء على الضحية،كذلك يتم وضع ألواح الثلج على صدر الضحية،والصعق الكهربائي ويتم هذا الصعق بتوصيل أسلاك كهربية بالأصابع أو اللسان أو ما وراء الأذن والإجبار على الجلوس على كرسي مكهرب وعادة ما يتم استخدام الكهرباء في الأعضاء التناسلية،والحرق ويتم ذلك بواسطة السجائر أو بأدوات معدنية ملتهبة أو بالزيت المغلي، و في عدد من الحالات تم سكب مواد كيميائية ملتهبة أو بلاستيك مصهور علي أجزاء مختلفة من الجسم بهدف التشويه , و تدمير فروة الرأس و يتم ذلك بطريقتين : إما بتجريح الرأس و حلاقة الشعر بقطع زجاج مكسور , و إما بصب مادة كاوية علي الرأس , و قد شوهد هذا الشكل من أشكال التعذيب في النساء فقط , و التقييد و يتم بتقييد الضحية عاريا في شجرة في منطقة المستنقعات و مستعمرات الناموس طوال الليل , أو بتقييد الضحية في وضع القرفصاء مع ثني الذراعين كما لو كان موضوعا في صندوق ضيق،وتركه لعدة أيام متصلة،وهناك الإجبار على شرب محاليل مركزة من السكر أو الملح مع الوقوف في الشمس الحارقة حتى يزداد العطش والعرق وقد يجبر أن يرفع يديه لأعلى طوال مدة الوقوف،أو إجبار الضحية على شرب منقوع مركز من النكوتين أو الأفيون،أو الاستنشاق وهو استنشاق المعتقل لمواد مدمرة للجهاز التنفسي وللعين ويكون ذلك بإلباس رأس المعتقل كيس قماش ملئ بالشطه،واما بحرق الشطه على صفيحة معدنية أثناء حجز الضحية في مكان ضيق بدون تهويه وتركه يستنشق الأبخرة،وهناك السير والوقوف في الشمس طوال النهار دون السماح له بالمياه للشرب،واما إجباره على القفز داخل حفرة ضيقة وعميقة،أو على القيام بأداء تمارين رياضية عنيفة لفترات زمنية طويلة،وهناك مشاهدة تعذيب ضحية أخرى وقد تكون الضحية أحد أفراد أسرة المعتقل،كأن يعذب الزوجان كل منهما أمام الآخر،أو تعذب ألام والطفل معا في مكان التعذيب نفسه،وهناك طريقة الاختيار المستحيل وهي طريقة شائعة جدا تهدف إلى الضغط على الضحية من اجل الكشف عن معلومات سريةأو بهدف الاستمرار في التعذيب

التعذيب،أو مقايضة المعذب على اختيارات مستحيلة مثل مقايضة زيارة ألام المريضة،أو حضور جنازتها مقابل الاعتراف شفهيا أو كتابة،أو بأن يطلب من الضحية تنفيذ وسيلة من وسائل التعذيب على ضحية أخرى،وتخييره ما بين إيقاف التعذيب وتأدية أفعال وحركات منافية للعرف الاجتماعي مثل ممارسة الجنس مع حيوان،أو جعل الحيوان يمارس الجنس معه،وهناك الإعدام الوهمي وفيه تعد الضحية لعملية إعدام كاملة التفاصيل ويطلب من الضحية إن يكتب وصيته ثم تجري خطوات تنفيذ الإعدام مثل تغمية العينين،أو ربط الحبل حول العنق إذا كان الإعدام شنقا أو الربط بشجرة إذا كان الإعدام بالرصاص،وفي اللحظة الأخيرة يؤجل الحكم ويتم التراجع عنه مؤقتا مع إعلان أي سبب للتأجيل كتعطل المشنقة مثلا،وقد يتكرر ذلك عدة مرات،وفي كل مرة تكون الضحية على موعد مع الموت بعد إن وصلت إلى حالة من الإجهاد النفسي تجعل ذلك الموت حلما وأملا للخلاص من كابوس الحياة المستحيلة، وهناك التعذيب الجنسي وهو على عدة صور منها التحرش الجنسي وهتك العرض والتهديد بالاغتصاب حيث يتم إجبار الضحية على خلع الملابس.ثم يتم التحرش بالجسد،وبالأخص بالأجزاء الحساسة منه،ويحدث هذا التحرش مع الرجال والنساء،ومنها إدخال سلك معدني في القضيب الذكري ويترك هذا السلك يوما أو اكثر حتى يصاب الضحية بنزيف من الجهاز البولي التناسلي،ثم ينزع السلك حتى يتوقف النزيف،ثم تعاد الكرة،ومنها ربط الخصيتين بحبل يلف حول بكرة بآخرها ثقل،أو الضغط عليها بكماشة أو زردية،ومنها الخوزقة أو الاغتصاب بأدوات صلبة ويستخدم مع الرجال بشكل أساسي،وفية يتم إدخال عصا غليظة،أو تدفع زجاجة بفتحة الشرج و تجبر الضحية بالجلوس عليها،وقد لا يمكن إخراج الزجاجة بسبب ضغط الهواء إلا بكسرها وهي داخل الشرج،ومنها الاغتصاب الفعلي وقد يتم من قبل فرد واحد،أو يتناوب اكثر من فرد على اغتصاب الضحية ويحدث مع الجنسين،وبنسبة أعلى مع النساء ومنها التهديد بإيذاء الأسرة أو الأصدقاء بالتعذيب أو الاغتصاب أو القتل وكثيرا ما يتضمن ذلك محاولات فعلية لهذا الشكل من أشكال الاعتداء،كما يتضمن التهديد بإفقاد الضحية عقلة،أو باخصائة،أو بالاعتداء الجنسي عليه.وقد يصل التهديد إلى حد تعذيب الأطفال الرضع في حالة القبض على أم ومعها رضيعها،حيث تحجز ألام بمفردها وينتزع الرضيع منها،ويحجز بمفردة في مكان آخر ولا يبعد كثيرا عن غرفة ألام حتى تسمع صراخه..ولا عجب أن الجبهجية الجلادين والذين زعموا انهم جاءوا لأسلمة المجتمع كانوا يحرمون ضحاياهم المسلمين من أداء الصلاة !!لقد رجعوا بنا القهقرى إلى اكثر من ألف وأربعمائة سنة إلى الجاهلية عندما كان أبو جهل والمشركون يعذبون بلالا وعمارا والمسلمين الأوائل وهو يقول((أحد..أحد))ولكن هؤلاء هم جاهلو القرن الحادي والعشرين! فهل هذا هو مشروعهم الحضاري الذي يدعون له أم هو مشروع همجي ممعن في الهمجية؟!وبعد،هل هؤلاء الناس سودانيون حقا،بل هل هم بشر أم شياطين؟!أرى إن فيهم انحرافا في الدين،وانحرافا في الأخلاق،وانحرافا في الإنسانية..فالانحراف عن الدين الإسلامي الذي يحض على الرحمة والتسامح والعطف فيخاطب سبحانه وتعالى نبيه عليه السلام بقوله((فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظالقلب لانفضوا من حولك))(آل عمران/159)،ويكون استغلالهم للدين عن جهل وبخاصة ايفاعهم،أو عن علم به من كبارهم وهؤلاء يفسرونه تفسيرا معوجا عن قصد ليوافق أهواءهم السياسية،فهم القائل فيهم القران((يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهم يعلمون)) وذلك ليسيطروا على الناس،وتعاموا عن مخاطبة ربنا لرسوله عليه السلام((فذكر إنما انت مذكر لست عليهم بمسيطر)) (الغاشية/21 –22 )،وهم يجعلون الدين حكرا عليهم ويظنون أنفسهم الأصح دينا وبقية المسلمين لا إسلام لهم مثلهم،وهذا نوع من الكهنوت الذي ليس من الإسلام في شئ ،كما إن الإسلام فيه وصاية من مسلم على مسلم ولا يوجد رجال دين بالمعنى الموجود في الديانات الأخرى،كما لا توجد واسطة بين المخلوق والخالق،وكذلك ديننا السمح يبين لنا في القران الكريم حرية الاعتقاد وحرية الاختلاف: ((قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر))(الكهف/29 )،((لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)) (البقرة/256 )،فيبين لنا الدين مشيئة الخالق في اختلاف البشر في الاعتقاد واللون واللغة،ولكنه الانحراف عن جهل أو هوى!وكما قال الامام علي رضى الله عنه((القران حمال اوجه))..أما انحراف الجلادين ومن لف لفهم،فهم يعانون من نقص خلقي ونفسي وكثير منهم ليسوا أسوياء خلقيا يعانون من عقد نقص وشذوذ يعوضونه بقساوتهم وشراستهم،والذين يمارسون التعذيب أو الآمرون به يتلذذون من إتيان هذا الفعل البغيض،أي انهم مصابون بالسادية ولذلك يتفننون في إيجاد وسائل تعذيب وحشية لإحداث اكبر قدرمن الأذى والألم بالضحية..وفي حقيقة الأمر هم جبناء لأن الواحد منهم يستأسد على شخص مكبل بالقيود ومربوط بالحبال ولا مجال له للمقاومة أو الرد،ولو كان الأمر مواجهة رجل لرجل في غير المكان والموقف لما اجترأ الواحد منهم على النزال،فهم ليسوا رجالا بمفهومنا السوداني،فهل من الرجولة إن يعتدي على شخص ويعذب وهو مكتوف ومكبل بالقيود لا حول له ولا قوة؟! إنها خسة وجبن مشين! كنا حينما نتشاجر يقول الواحد للآخر (طالعني) أي يذهب الاثنان إلى الخلاء أو مكان بعيد عن الناس ويتعاركان هناك،أما هنا فالجلاد مسلح ويؤازره زملاءه من الجلادين ويشتركون جميعا في تعذيب ضحيتهم،والضحية في بيت الأشباح منهك وجائع وعطشان وضعيف ومقيد!! والانحراف عن الأخلاق يتمثل في أن أعدادا لا يستهان بها ممن يسمون أنفسهم إسلاميين لا يقيمون وزنا للفضيلة والأخلاق مما ينعكس على أفعالهم مثل التعذيب الرهيب لكل من خالقهم أو أخذوه بالشبهة والظن،فضعف الوازع الأخلاقي يجعلهم يأتون بأي فعل شائن ويؤيد قولنا هذا شهادة شاهد من أهلهم كان معهم وتركهم مع انه كان من نجبائهم بعد إن تكشفت له حقيقتهم وهو الدكتور عبد الوهاب ألا فندي فقد كتب: إما النزول إلى ساحة المواجهة المباشرة مع تلاميذ ألامس (يقصد أعضاء الجبهة) الذين تم اختيار كثير منهم حسب مواصفات أهمها تجاهل الوازع الأخلاقي في أمور السياسة فهي وصفة لكارثة شخصية ووطنية)) ((من مقال الترابي والفرصة الأخيرة لإنقاذ ما تبقى)) (جريدة الصحافي العدد131 بتاريخ11 مارس 2000 م)..إذا انعدام أو ضعف الوازع الأخلاقي هو مبدأ أفعالهم ويفسر لنا ما يتميزون به من غلظة ووحشية في التعامل مع الغير ممن يخالفونهم في الرأي،ولذلك لغة الحوار عندهم تتميز بالعنف والإرهاب مما نجده في الجامعات من طلبتهم في استعمال السيخ والجنازير والسكاكين في التعامل مع معارضيهم من الطلبة واما الجلادون فأنهم يغدقون عليهم من أموال المسلمين وغير المسلمين ليعذبوا المسلمين وغير المسلمين من الشعب السوداني الذين يخالفونهم في الرأي..أما الانحراف الإنساني فيبدو إن قلوب الجلادين قد قدت من صلد فهي قاسية متحجرة،فصاحب القلب السوي لا يحدث الأذى بأخيه الإنسان لمجرد التسلية أو التلذذ،بل على العكس يتألم ويحزن لما يحيق بالإنسان من أذى أو مكروه ولا يتمناه له أبدا لا لشيء سوى رابطة الإنسانية،والإنسان بحق يرق قلبه حتى للحيوان وتحدثنا الأحاديث الشريفة إن امرأة أدخلت النار في قطة حبستها ولم تطعمها ولم تطلقها لتأكل من خشاش الأرض،وان رجلا ادخل الجنة لأنه سقى كلبا اشرف على الهلاك من العطش،وبلغ الحد بنبينا الكريم عليه السلام أن يأمر المرء بأن يحد سكينه ويريح ذبيحته حتى لا تتعذب. ولو كان هؤلاء الناس مسلمين حقا لما غفلوا من إن دعوة المظلوم يستجيب لها الله من فوق سبع سماوات ويقول له وعزتي لانصرنك ولو بعد حين،وان الله يغفر تقصير العبد في حقه تعالى ولكن لا يغفر جرم العبد على العباد..ولا ريب في حساب الجلادين وشركائهم في الآخرة جراء جرائمهم في حق الناس،وويل لهم من عذاب الآخرة..أما في الدنيا فحتما سيلاقي هؤلاء المجرمين حسابهم ولن يفلتوا من العقاب طال الزمن أو قصر ولو هربوا إلى أقاصي العالم،وسيقدم للمقاضاة والحساب. الجلادون والآمرون بالتعذيب والمأمورون والمنفذون والمحرضون والساكتون عليه رغم علمهم به..كل سيلاقي جزاءه لكي تظل بلادنا
آمنة مطمئنة ويعيش السوداني آمنا حرا موفور الكرامة،ولكي نطهر أرضنا من رجس هؤلاء وممن تسول له نفسه مستقبلا إتيان هذا الفعل الشائن المخذي وهو التعذيب..
هلال زاهر الساداتى

جلاوذة الإنقاذ متى يحترمون عقولنا(2) تعقيب على دكتور وقيع الله

إبراهيم سليمان/كاتب صحفي
[email protected]

لنفترض أن ذود شباب الحركة الإسلاموية عن قيم البلاد حسب إدعاء دكتور وقيع الله قد أوقف العبث والعروض التراثية غير الكريمة إبتداءاً من إعتراضهم الباسل لمنع رقصة العجكو منذ أربعين سنة وإلى الأبد ، ولنفترض أن حواء السودانية قد ارتدت النقاب على امتداد المليون ميل مربع بفضل كسب شباب الاتجاه الإسلامي لمعركة التحول الاجتماعي الحضاري ، ولنفترض أن كافة الكيانات الدعوية والتنظيمات الإصلاحية من أنصار السنة المحمدية والطرق الصوفية وكيان الأنصار والختمية كانوا صفراً على الشمال أو أنهم دعاة تفسخ لا يميزون بين الرذيلة والفضيلة ، دعنا نتصور هذا الإختزال ونفترض أن المجتمع السوداني قد تماثل في احتشامه مجتمعات الصحابة في العصور الأولي للإسلام بفضل غيرة وصدقية توجه الشباب الإسلاموي الذين تسنمو السلطة منذ ما يقارب العقدين من الزمان ، تسليمنا إفتراضا بهذا الفضل وبنظرة تأملية في سلوكيات وممارسات أولئك الشباب الذين أصبحوا شيوخاً حاكمين يدفعنا للتسليم بأنهم لا يدركون من الإسلام أو القشور وأن الإسلام منهم براء ، وما هم إلا سماسرة باسم الدين وتجار بشعارات التدين.
ممارسات الإسلاموين ضد خصومهم في بيوت الأشباح فاق التصور ، إغتصبوا الرجال في الغرف المظلمة كما إغتصبوا زوجاتهم في مخادعهم والضحايا بين ظهرانينا أحياء يرزقون يترقبون فرص الإقتصاص ، إنتهاكات شرف فتيات دارفور لا يتجرأ دكتور وقيع الله إنكارها ، إزهاق الأنفس البريئة جماعياً في دارفور غرباً و بورتسودان شرقا وكاجبار شمالاً كل هذه الإنتهاكات لا شي لدى وقيع الله بينما الإستبسال لوقف عروض تراثية بريئة يعتبر بطولة غير مسبوقة يجب الإحتفاء بها وتأليف كتب عن ملابساتها جديرة بالإقتناء!!
إستباحة المال العام والتدليس على المسلمين بإنتزاع أموالهم بإسم الزكاة لتأسيس مؤسسات ربحية تعود ريعها إلى تنظيمهم الإسلاموي بينما الثكالى والأرامل والأيتام لا يجدون ما يسدون بها الرمق ، ومحاربة المستضعفات من النساء (ستات الشاي) في أرزاقهن من أجل الحفاظ على القشور الإسلاميوية الزائفة دون مبالاة لمقاصد الإسلام الحقيقية كل هذه الممارسات الفاسدة والمشوهة للإسلام يغض وقيع الله الطرف عنها دون أن يحترم عقولنا ، هل الشيعوعين الذين إنبروا لمحاربتهم قبل أربعون سنه ثم تابوا وإندسوا وسط صفوفهم هم من ينفذون هذه الإنتهاكات بإسمهم أم أن المجرمين إسلاموين أصلاء ينفذون توجهات تنظيمهم الماسونوي؟ لماذا يغمز دكتور وقيع الله سبدرات ومن لف لفهم من المهتدين بتذكريهم بهذه الحادثة ألم يتوبوا توبة نصوحة؟
أصدق شهادة إثبات نفاق الحركة الإسلامية ما أدلي بها الكادر الإسلامي التائب د. معتز بلال في مقاله المنشور بصحيفة سودانايل بعنوان (حكايات الجهاد وأفاعيل الجانجويد) حيث قال << أندهش كثيرا من النقلة التي تمت بمخيلتي لصورة كل من الراحل دكتور جون قرنق والأستاذ ياسر عرمان، فالأول الذي كنت أنشد الأناشيد مسيئا له ومهددا,صرت أحترمه أكثر من قادتنا بالتنظيم (الإسلامي) والثاني الذي كنت لا أطيق سماع اسمه أصبح يذكرني الشهداء بصدقه وقوته وإيمانه بقضيته....>> لماذا أصبح كوادر الإتجاه الإسلاموي يحترمون خصومهم الشيوعيين أكثر من إحترامهم لقياداتهم؟ إذا أخذنا في الإعتبار أن الجناحين الشعبي والوطني لم يختلفا فكرياً ، لماذا يحترم د. معتز ياسر عرمان ولا يحترم وقيع سبدرات؟ ما رفعها شباب الإتجاه الإسلاموي ما هي إلا شعارات جوفاء خدعوا بها السذج ردحاً من الزمن ثم إنجلت حقيقتها ، يسترسل د. معتز بلال متسائلاً << كيف أن مسئولا ملتزما بما اتفقت معه عليه (ولو كان غير مسلم) أفضل من أخر لا يحترمك ولا يحترم ما اتفقتم عليه. وكيف أن الانشغال بتمثل قيم الدين في التعامل بأخلاق سمحة مع الجميع خير من عبادة المسميات والأشكال والشعارات >> هل يعتبر دكتور وقيع أن مثل هذه المصارحة من جنس الردة الفكرية أم أنهم قد تبرؤ من هذا الجيل التائب ، جيل الدبابين والميل أربعين الذين أرغموا الراحل قرنق على توقيع إتفاق نيفاشا حسب زعمهم؟ جلاوذة الإنقاذ أمثال وقيع الله ومن لف لفهم قد أعمى الله قلوبهم عن رؤية الحق فطفقوا يحرفون الحقائق من مواضعها ويزينون الباطل في وضح النهار غير آبهين بعقول الناس الذين تعرضوا للغواية والتضليل فقد إكتشف الذين أنار الله قلوبهم أن دولة الإسلام التي تشدق بها شباب الحركة الإسلاموية أنها دولة وهمية لا وجود لها كما وصفها دكتور بلال بقوله << فشتان ما بين مجاهد صادق خرج من الجامعة مساندا ومدافعا عن دولة إسلام (اكتشف لاحقا أنها لم تكن إلا في مخيلته)>> إنهزم مشروع أشاوس (العجكو) الذين صورا الحادث على أنها تمثل مفصلا من مفاصل الصراع بين الفكرتين الإسلامية واليسارية وأن تلك الرقصة التراثية ما هي واجهة من أوجه التغريب يلزم محاربها كما حاربوا الجنوبيين بإعتبارهم عملاء للغرب ، لقد أنهزت تلك الدعاوى وعلم أهل السودان وكافة شعوب الإسلام أنهم هم العملاء لا سواهم ، قبلوا أن يكونوا عملاء للغرب يتجسسون على أخوتهم في الإسلام على أمل أن ترضى عنهم اليهود والنصارى ، لهم في الجنرال مشرف أسوة حسنة ، والآن دكتور وقيع الله يفتخر بمحاربتهم أعوان الغرب قبل أربعين سنة يا سبحان الله!!! أما عن هزيمتهم في دارفور وفضح أزمتهم الأخلاقية فقد قال التائب دكتور معتز <<الهزيمة هذه المرة لم تأت من المخاوف القديمة بدعم من أمريكا والصهيونية لإفشال المشروع الإسلامي ولكنها أتت من قلوب مريضة أعماها الله عن رؤية الحق, ولم تشغل نفسها سوى بالتمسك بدولة انكسرت في الخارج وهزمت معاني الدين في نفسها والآخرين.>>>
وفي تصريح له خلال زيارته الإجبارية الأخيرة لدارفور زعم رئيس النظام أن الكتاب الأسود من إعداد القصر الجمهوري ، وفي السابق إدعى قادة المؤتمر الشعبي أبوتهم لهذا السفر الذي برهن واقع التهميش بأرقام إحصائية لا مراء فيها ومع ذلك الدكتور وقيع الله يعيد ذات الأسطوانة المشروخة وينسب التهميش للشيوعيين ، لا أحد يرغم هذا المتشيخ على أحترام عقولنا ولكن الأوجب له أحترام عقله.
تناول دكتور وقيع الله التحلل الاجتماعي الذي أثارته حادثة العجكو وذكر أن ممثلو الاتجاه الإسلامي وجماعة الفكر الإسلامي قد قاموا بتسليم المشرف على شؤون الطلاب تحفظاتهم وإعتراضهم على تقديم مثل تلك الرقصات المخلة بالآداب في الاحتفال. وقد قبل المشرف هذه التحفظات الغيورة المنطلقة من الدين وأعراف البلاد (إنتهى) واقع الحياة الطلابية الآن يعكس إحتشاماً ظاهراً وإنحلالاً خلقياً مريعاً ، ومن النادر أن يخلو حي أو قرية بالسودان من طالبة فصلت من الجامعة بسبب الحمل سفاحاً والكثيرات منهن قد حملن في معسكرات الدفاع الشعبي فأين المشرف الغيور في دولة الإسلام ، الزواج العرفي بسبب الحياة الجامعية الضاغطة ، وتعاطي المخدرات بسبب اليأس ودولة الإسلام ليست لديها حلول لمثل هذه الممارسات بينما عضلات شبابها جاهزة لإعتراض الرقصات التراثية ، هل مثل هذه الأخلاقيات متوفرة زمن حادثة العجكو؟ من خلال التجارب علم الشعب السوداني أن اليساريين ليسوا أشرارا كما يصورهم خصومهم وأن الإسلاموين ليسوا ملائكة كما يسوقون أنفسهم ، وبكل المعاير دولة اليساريين قبل أربعين سنة أفضل مما هي عليها دولة الإسلاموين الآن ، قادتهم مطاردون دولياً بجرائم ضد الإنسانية والأديان وما فتنئوا يهرولون إلى الأمام.
ونتيجة للإنحلال الخلقي المريع فقد إستشرى مرض الايدز وسط الشباب ووصلت أعلى معدلاتها في العالم العربي ، فقد نشرت صحيفة السوداني بتاريخ 11/8/2008 نقلاً عن برنامج الأمم المتحدة للايدز أن عدد السودانيين الحاملين للفيروس 350 ألف مصاب ، مثل هذا الداء (الفضيحة) العضال يحارب بعضلات الشباب الإسلاموي؟ والإغتصاب لم تكن حصراً في دارفور فقد أصبح الإعتداء الجنسي على القُصر ظاهرة حرمت أطفال المدن من اللعب بحرية في الشوارع بينما يتحدث الدكتور وقيع الله عن إرتداء كريمة صديقه للنقاب كأنها أولى بنات جنسها تتحجب ، على هؤلاء الشيوخ البحث عن وسائل تنكر أخرى (Fancy Dress) للضحك بها على السذج إما ملابس التدين فقد إنكشفت أمرها.
--------
سودانايل

الشهيد الدكتور على فضل
حوالي الساعة الخامسة فجر مثل هذا اليوم، وعلى وجه التحديد فجر السبت 21 أبريل 1990 فاضت روح الشهيد علي فضل أحمد الطاهرة في قسم الحوادث بالمستشفى العسكري باُمدرمان نتيجة التعذيب البشع الذي ظل يتعرض له خلال فترة إعتقال دامت 22 يوماً منذ اعتقاله من منزل اُسرته بالديوم الشرقية مساء الجمعة 30 مارس 1990 ونقلِه إلى واحد من أقبية التعذيب التي أقامها نظام الجبهة غداة استيلائه على السلطة في 30 يونيو 1989.
طبقاً للتقرير الذي صدر عقب إعادة التشريح، ثبت أن الوفاة حدثت نتيجة "نزيف حاد داخل الرأس بسبب ارتجاج في المخ ناتج عن الإرتطام بجسم صلب وحاد".
وعندما كان جثمان الشهيد علي فضل مسجى بقسم حوادث الجراحة بمستشفى السلاح الطبي باُمدرمان سُجلت حالة الجثة كما يلي:
• مساحة تسعة بوصات مربعة نُزع منها شعر الرأس إنتزاعاً.
• جرح غائر ومتقيّح بالرأس عمره ثلاثة أسابيع على وجه التقريب.
• إنتفاخ في البطي والمثانة فارغة، وهذه مؤشرات على حدوث نزيف داخل البطن.
• كدمات في واحدة من العينين وآثار حريق في الاُخرى (أعقاب سجائر).
عندما يمارس البشر التعذيب فإنهم يهبطون إلى مرحلة أدنى من الوحوش، ذلك أن الوحوش لم يعرف عنها ممارسة التعذيب أو التنكيل الذي احترفه جلادو نظام الجبهة الذين عذبوا الشهيد علي فضل أحمد حتى الموت. فهؤلاء قد هبطت بهم أمراضهم وعقدهم النفسية واضرابات الشخصية إلى درك سحيق لا تصل إليه حتى الوحوش والحيوانات المفترسة. ليس ثمة شك في ان الجلادين المتورطين في تعذيب علي فضل حتى الموت قد تربوا في كنف تنظيم الجبهة الإسلامية على مبادئ فكرية وسياسية تجعل الفرد منهم لا يتورع عن الدوس على آدمية وكرامة الآخرين وقدسية الحياة ولا يترددون لحظة في إذلال وتعذيب البشر حتى الموت.
خـلـفـيـة
كان للإضراب الذي نفذه الأطباء السودانيون إبتداء من يوم الأحد 26 نوفمبر 1989 أثراً قوياً في كسر حاجز المواجهة مع نظام الجبهة الفاشي الذي استولى على السلطة أواخر يونيو من نفس العام بإنقلاب عسكري أطاح حكومة منتخبة ديمقراطياً. وبقدرما أذكى ذلك الإضراب روح المقاومة ومواجهة الطغمة التي استولت على السلطة بليل، أثار في المقابل ذعراً واضحاً وسط سلطات النظام الإنقلابي الذي بدأ حملة ملاحقات وقمع وتنكيل شرسة وسط النقابيين والأطباء على وجه الخصوص. وفي غضون أيام فقط جرى اعتقال عشرات الأطباء، الذين نقلوا إلى بيوت الأشباح التي كان يشرف عليها في ذلك الوقت "جهاز أمن الثورة"، وهو واحد من عدة أجهزة أمن تابعة لتنظيم الجبهة الإسلامية ومسؤولة عنه مباشرة قياداته الأمنية: نافع علي نافع والطيب سيخة وعوض الجاز. كما ان فرق التعذيب التي مارست هذه الجريمة البشعة ضد عشرات الأطباء كانت بقيادة عناصر الجبهة الإسلامية من ضمنهم الطيب سيخة وعوض الجاز وابراهيم شمس الدين وبكري حسن صالح والطبيب عيسى بشرى ويسن عابدين.
الإعـتـقـال ووقـائـع الـتـعـذيـب
• ما حدث للشهيد علي فضل يُعتبر جريمة قتل مع سبق الإصرار والترصد لأن كل حيثياتها تؤكد ذلك. فقد توعّد العقيد (الرتبة التي كان يحملها عند حدوث الجريمة) الطيب إبراهيم محمد خير –الطيب سيخة- باعتقال علي فضل واستنطاقه ودفنه حياً وتعامل مع هذه المهمة كواجب جهادي، وهو قرار اتخذه الطيب سيخة قبل اعتقال علي فضل. فقد تسلّم الطيب سيخة (عضو لجنة الأمن العليا التي كان يترأسها العقيد بكري حسن صالح) مطلع ديسمبر 1989 تقريراً من عميل للأمن يدعى محمد الحسن أحمد يعقوب أورد فيه أن الطبيب علي فضل واحد من المنظمين الأساسيين لإضراب الأطباء الذي بدأ في 26 نوفمبر 1989.
• اعتُقل الشهيد علي فضل مساء الجمعة 30 مارس 1990 ونقل على متن عربة بوكس تويوتا الى واحد من أقبية التعذيب، واتضح في وقت لاحق ان التعذيب قد بدأ ليلة نفس اليوم الذي اعتُقل فيه. وطبقاً لما رواه معتقلون آخرون كانوا في نفس بيت الاشباح الذي نقل إليه، اُصيب علي فضل نتيجة الضرب الوحشي الذي تعرض له مساء ذلك اليوم بجرح غائر في جانب الرأس، جرت خياطته في نفس مكان التعذيب وواصل جلادو الجبهة البشاعة واللاإنسانية التي تشربوها فكراً واحترفوها ممارسة.
• إستمرار تعذيب الشهيد علي فضل على مدى 22 يوماً منذ اعتقاله مساء 30 مارس 1990 حتى استشهاده صبيحة 21 أبريل 1990 يثبت بوضوح إنه هزم جلاديه، الذين فشلوا في كسر كبريائه وكرامته واعتزازه وتمسكه بقضيته. ومع تزايد وتائر التعذيب البشع اُصيب الشهيد علي فضل بضربات في رأسه تسببت في نزيف داخلي حاد في الدماغ أدى الى تدهور حالته الصحية. وحسب التقارير الطبية التي صدرت في وقت لاحق، لم يكن على فضل قادراً على الحركة، كما حُرم في بعض الأحيان من الأكل والشرب وحُرم أيضاً من النظافة والإستحمام طوال فترة الإعتقال.
• نُقل الشهيد علي فضل فجر يوم السبت 21 أبريل الى السلاح الطبي وهو فاقد الوعي تماماً، ووصف واحد من الأطباء بالمستشفى هيئته قائلاً: "إن حالته لم تكن حالة معتقل سياسي اُحضر للعلاج وإنما كانت حالة مشرد جيء به من الشارع.... لقد كانت حالته مؤلمة... وإنني مستعد أن اشهد بذلك في أي تحقيق قضائي يتقرر إجراؤه".
• العاملون بحوادث الجراحة بالمستشفى العسكري اضطروا للتعامل مع حالة الشهيد علي فضل كمريض عادي دون التزام الإجراءات القانونية المتعارف عليها وذلك بسبب ضغوط رجال الأمن الذين أحضروا الشهيد بخطاب رسمي من مدير جهاز الأمن وأيضاً بسبب تدخل قائد السلاح الطبي، اللواء محمد عثمان الفاضلابي، ووضعت الحالة تحت إشراف رائد طبيب ونائب جراح موال للجبهة الإسلامية يدعى أحمد سيد أحمد.
• فاضت روح الطبيب علي فضل الطاهرة حوالي الساعة الخامسة من صبيحة السبت 21 أبريل 1990، أي بعد أقل من ساعة من إحضاره الى المستشفى العسكري، ما يدل على أن الجلادين لم ينقلوه إلى المستشفى إلا بعد أن تدهورت حالته الصحية تماماً وأشرف على الموت بسبب التعذيب البشع الذي ظل يتعرض له.
• بعد ظهر نفس اليوم أصدر طبيبان من أتباع تنظيم الجبهة، همابشير إبراهيم مختار وأحمد سيد أحمد، تقريراً عن تشريح الجثمان أوردا فيه ان الوفاة حدثت بسبب "حمى الملاريا"، واتضح لاحقاً أن الطبيبين أعدا التقرير إثر معاينة الجثة فقط ولم يجريا أي تحليل أو فحص. وجاء أيضاً في شهادة الوفاة (رقم 166245)، الصادرة من المستشفى العسكري باُمدرمان والموقعة بإسم الطبيب بشير إبراهيم مختار، أن الوفاة حدثت بسبب "حمى الملاريا".
• بعد اجتماعات متواصلة لقادة نظام الجبهة ومسؤولي أجهزته الأمنية، إتسعت حلقة التواطؤ والضغوط لاحتواء آثار الجريمة والعمل على دفن الجثمان دون اتباع الإجراءات القانونية اللازمة. فقد مارس نائب مدير الشرطة، فخر الدين عبد الصادق، ضغوطاً متواصلة لحمل ضباط القسم الجنوبي وشرطة الخرطوم شمال على استخراج تصريح لدفن الجثمان دون اتباع الإجراءات القانونية المعروفة، فيما فتحت سلطات الأمن بلاغاً بتاريخ 22 أبريل بالقسم الجنوبي جاء فيه ان الطبيب علي فضل أحمد توفي وفاة طبيعية بسبب "حمى الملاريا". العميد أمن عباس عربي وقادة آخرون في أجهزة الأمن حاولوا إجبار اُسرة الشهيد على تسلُّم الجثمان ودفنه، وهي محاولات قوبلت برفض قوي من والد الشهيد واُسرته التي طالبت بإعادة التشريح بواسطة جهة يمكن الوثوق بها.
• إزاء هذا الموقف القوي اُعيد تشريح الجثة بواسطة أخصائي الطب الشرعي وفق المادة 137 (إجراءات اشتباه بالقتل) وجاء في تقرير إعادة التشريح ان سبب الوفاة "نزيف حاد بالرأس ناجم عن ارتجاج بالمخ نتيجة الإصطدام بجسم حاد وصلب"، وبناء على ذلك فُتح البلاغ رقم 903 بالتفاصيل الآتية:
-المجني عليه: الدكتور علي فضل أحمد
-المتهم: جهاز الأمن
-المادة: 251 من قانون العقوبات لسنة 1983 (القتل العمد مع سبق الإصرار والترصد).
لم تتمكن (العدالة) من النظر في القضية وأوقفت التحريات نتيجة الضغوط المتواصلة والمكثفة من نظام الجبهة ورفض جهاز الأمن تقديم المتهمين الأساسيين للتحري، أي الأشخاص الذين كان الشهيد تحت حراستهم ، وهم المتهمون الأساسيون في البلاغ.
الآتية أسماؤهم شاركوا، بالإضافة إلى الطيب سيخة، في تعذيب د. علي فضل (أسماء حركية وأخرى حقيقية لأن غالبية الجلادين كانوا يستخدمون أسماء غير حقيقية)
-نقيب الأمن عبد العظيم الرفاعي
-العريف العبيد من مدينة الكوة
-نصر الدين محمد
- العريف الأمين (كان يسكن في مدينة الفتيحاب بامدرمان)
-كمال
- حسن (إسمه الحقيقي احمد محمد وهو من منطقة العسيلات)
-عادل سلطان
- حسن علي (واسمه الحقيقي أحمد جعفر)
- عبد الوهاب محمد عبد الوهاب (إسمه الحقيقي علي أحمد عبد الله... من شرطة الدروشاب)
-نصر الدين محمد
- الرقيب الأمين (كان يسكن بمدينة الفتيحاب بامدرمان)
- الرقيب العبيد (كان يسكن في سوبا مطلع التسعينات وهو عضو بالجبهة القومية الاسلامية)
- على الحسن
ويبقى القول ان جلادي وقتلة علي فضل معروفون.... وسيطالهم القصاص... هم وكل من كان في موقع مسؤولية في سلطات النظام في ذلك الوقت إبتداء من أنفار الأمن وحتى مجلس قيادة الإنقلاب والمجلس الأربعيني وعناصر وقيادات الجبهة التي كانت تدير دولة القهر والبطش من خلف كواليس اُخرى

بيوت اشباااااااااح ياخي

تعال شوف بعد استقلال السودان والناس فرحه بالاستقلال وديمقراطية الاسياااااااااااااااااد - فرحه ومنتشيه لأن الانجليز خلاص لا وجود لهم في

ارض الوطن .

من الذى قتل اجدادي فيكي يا بلدي من الذى قتلكم من الذى قتلكم انه القتل ماتو ماتو في مخزن يتم تخزين سم الفار والجراد فيه ماتو في حرارة الشمس في عهد الاسياد علي مشهد

لاتتحدثون عن نفر او نفرين في احداث متفرقه فالذين يخالفون قواعد القانون في كل العالم موجودن ولكن انظروووووووووووا اليهم

اهلي واحبتي وجدودي فيكي يا بلدي ماتو ماتو ماتو وكيف ماتو وكيف ماتو من الذى قتلهم يا اخوتي انني لا اقدر ان اكتب الكثير عنهم فالقُصه في الحلق دائماً موجوده جووووووووووووووووووووووووووووووده .

مائة واربعة وتسعون من المعتقلين وجدوا ميتين49 في الصباح التالي باحد السجون المحلية بكوستي. واحد من المقاصد الاساسية لهذا المقال تتمثل في توضيح ان ما حدث بكوستي لم يكن مجرد حادث كما ادعت الحكومة. التقارير الرهيبة التي سجلتها وسائل الاعلام عن مصير اولئك الرجال اوضحت بجلاء ان البوليس قد قصد الثأر من السجناء بسبب اغتيال زملائهم في جودة.(( وكان عدد هم ثلاثه فقط ))
... جميع السجناء المائتين وواحد وثمانون وضعوا في مساحة ضيقة( مخزن لسم الجراد والفئران يافئران )), قدرت باثنتي عشر متر طولا وعشرة امتار عرضا, والتي لم يتم استخدامها لثلاثة اشهر .

... وقد بلغت درجة الحرار بكوستي حينها ما بلغت

...الغرفة التي احتجز بها السجناء... كانت مغلقة الابواب والنوافذ.(( مخزن مخزن ))

...رغم صيحات السجناء المؤسية فإن الحراس لم يعيروهم التفاتة. بعضهم مات وهو يصيح في هستيرية; وآخرون تكدسوا فوق بعضهم البعض في أكوام مع مرور الليل. وقد اوضحت الجروح على ايديهم وارجلهم والدماء على الحائط مدى ما بذلوه من جهد من أجل الوصول الى هواء نقي قبل ان يسقط السجناء من شدة الحرراة ))


يارجل لولا ان المؤرخ الانجليزي يزكر اسم قبائل محدده وهي مدعاة للفتنه لاتيتُ لك بالوثيقه كامله .


اسكتو يابكري ومن معه

فان التاريخ لن يرحم الاسيااااااااااااد

وسنأتي الى هؤلا الشويعيه الذين قتلوا وقتلوا وقتلوا والحمد لله والشكر والمنه لهُ لم يحكمونا الافترة قصيره بفضل انقلاب وانقلب عليهم بشؤوم ايضاً سيزكرونه هُم وصار لهم عيد فهم يحبون الاعياد والرقص فيها .

من الذى قتل اجدادي فيكي يا بلدي ويا وطني .

هم الاسياد

وسنبحث عن الشويعه وماذا فعلوا في فترتهم ونساتيكم بهم فرداً فرداً .


احترامي اخوتي

انفعلت قليلاً فهذه المجزرة تُنسيني الكثير ، والمثير في الامر لم يكن يُخلدها التاريخ يوما ما ولم يزكرها احد من قريب او بعيد

هي مجزرة اهلي جووووووووووووووووووده

حكي لي جدي رحمة الله عليه تفاصيلها ولم ارى يوماً فيه نبرة حُزن وصوت متحشرج وخوف ووجوم على وجهه غير هذا اليوم الذى كان يحكي

لي فيه عن هذه المجزره -


جوووووووووووووده يا اسيااااااااااااااااااااااااد ( 1957م ) انظروا الى التاريخ .

اخي الفاضل

اظنها اول مداخله مابيننا

وجزاك الله خيراً علي الترحم علي شهداء عنبر جوده .,

واظنك لاتعرفني جيداً فأنا الحزبيه الضيقه ليست في قاموسي - انا ابن البلد مثلي مثلك -


ولا ابرر شىء بأخر ولكن البوست توثيقي لفساد وبيوت اشباح كما قال صاحب

اعلمته ان بيوت الاشباح كانت منذ هذا العام .

وكُل ما تثبت عليه ادانة اسأل الله ان تتم ادانته في الدنيا قبل الاخره .

ربنا الخالق في الحديث القُدسي قال ( ياعبادي ني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالمو) ان الله حرم الظلم ياخي

فكيف احلله انا .

ولكن هُناك ثوابت حزبيه لابد من الوقوف معها .

فهي مشاركه في بوست كل يوثق حسب ما يرى وهذا العنبر جزء من هذا التوثيق - وكل ينشد ضالته .



الكلمات التى بالاحمر لو كنت تعرفني تماماً وتداخلت معي كثيراً لما قُلتها لك العُزر .
لك احترامي .

بيوت الاشباح ؟؟



الان مزراع الاشباح ؟؟ مزرعة الوزير الاجرامى على كرتى ببحرى العزبة نموذج؟؟ ساعود بالتفاصيل

بالتاكيد يا صحبى ندين ما حدث فى عنبر جودة وبشدة ونترحم على ارواحهم ولكن كدى النسالك سؤال تانى
هل تمت محاسبة من ارتكبوا هذه المجازر
مجزرة بورتسودان
مجزرة كجبار
مجزرة العيلفون
مجزرة معسكر ( كلما )
وغيرها الكثير المثير
واصبر ساكت
جايييك بتوثيق كتيييير
اتمنى يوم واحد تقول لى ادين هذا النظام لانه ارتكب هذا ولا ذاك
كل ودى

وهذا فصل اخر يرويه لنا الشهيد على الماحى السخى فلنستمع لما يقول

هكذا عذب فاشست الجبهة الإسلامية النقابي على الماحي حتى الموت إنها مقتطفات قليلة من حفلات التعذيب التي نظمتها الجبهة الإسلامية القومية في بلدي السودان بعد انقلابها على الديمقراطية وتكريسها لأقذر أنواع الحكم عرفته بلادنا في تاريخها ، انقلها شهادات حية من الكتاب الذي روى فيه النقابي علي الماحي السخي هول التعذيب الذي وقع عليه في سجون الإنقاذ وبيوت أشباحها الرهيبة ، والكتاب أصدرته المجموعة السودانية لضحايا التعذيب بالقاهرة وقام بتحريره الدكتور حسن الجزولي . وكما جاء في التقديم : هذا المزيج من دقة المؤرخ وسماحة الفكر والروح يجعل من هذا الكتاب وثيقة هامة في كتابة تاريخ السودان الحديث كما يجعله مساهمة حية في التربية السياسية والروحية للشباب السوداني .
إهداء :
إلى الشعب السوداني البطل.. اقدم ما وقع علي وعلى زملائي دون زيادة أو نقصان
علي الماحي السخي
مقتطف أول :
بعد فترة حضروا واقتادوني وأنا معصوب العينين والدماء تسيل من مختلف أنحاء جسمي إلى غرفة وأجلسوني على كرسي ، وكانت أمامي على ما يبدو طاولة يجلس عليها شخص ما وقد طلب مني أن احكي له كل شئ عن نفسي وحياتي بالتفصيل وأيضا عن آخرين الذين اعرفهم ! ، قلت له انه ليست لدي أي أشياء خاصة بي أو بآخرين اعرفهم لكي أقولها لك . قال لي تحدث عن اتحاد العمال والحزب الشيوعي ، قلت له بأنني لا اعرف اكثر مما تعرفون عن اتحاد العمال والحزب الشيوعي بالإضافة إلى إنني لا يمكن أن أتحدث مع شبح بالنسبة لي وأعيني معصوبة ومن الأفضل أن يفك العصابة عن عيني حتى أستطيع أن أحادثه ويحادثني وجها لوجه ! فقال لي ( ما تتفاصح وما عايزين كلام كتير أنت حا تتكلم عن ناس اتحاد العمال ) فقلت له ناس اتحاد العمال بشر معروفين لديهم اتحادهم الشرعي وهم يمارسون نشاطهم بشكل قانوني ـ كما إن رئيسه وأعضاءه معروفون لديكم فلماذا تسألني عنهم ولعل هذا موضوع يحتاج لمعرفة وفي إمكانكم الوصول إليهم ؟ فقال لي انهم يريدون الجانب لآخر من نشاطهم .. الجانب السري ( في معلومات عن نشاطهم ما عرفتها وأنت بالذات ملم بيها .. خاصة الفترة السارح فيها أنت وجماعتك في فترة الجاهلية ) ! . وكان يقصد بالطبع الفترة الديمقراطية التي قضوا عليها بواسطة انقلابهم ويطلقون عليها الآن فترة جاهلية ! .. قلت له لم يكن لاتحاد العمال نشاط غير معروف في الفترة الديمقراطية ، وبمجرد أن ذكرت كلمة ديموقراطية لا اشعر الا بأحد عناصر الأمن من المشرفين على التحقيق معي يصفعني بعنف على وجهي حتى وقعت على الأرض قائلا لي ( وكمان مصر تقول ديموقراطية .. دي كانت فترة جاهلية ! ) .. المهم من جانبي قلت لهم ان أردتم ان تحققوا معي فيجب عليكم ان تفكوا العصابة عن عيني لكي أعرفكم كما تعرفوني .. كان المحقق في هذه اللحظة يضرب الطاولة بواسطة مسطرة أو عصا طويلة على ما يبدو ويقول لي ان هذا الحديث لا يفيدني في شئ وعلي أن أدلي بكل ما اعرفه وأنا معصوب العينين .. وفي النهاية وعندما لم يجد أي إمكانية في التحقيق معي وانتزاع ما يطلبه من معلومات قال لحراس الأمن ( ياخي ده زول لميض وقليل أدب وراجل كبير صعلوك ساكت وعلى أي حال سوقوه طوالي للتنفيذ .
عندما خرجت مع الحراس قالوا لي انهم سيتوجهون بي إلى الإعدام حيث سيلقون بي داخل بئر عميقة وهذه طريقة الحكم التي كلفوا بتنفيذها .. ذهبوا بي وأنا معصوب العينين إلى مكان يبدو انه بعيد ونائي ثم أجلسوني على الأرض واحضروا لي بعد قليل ورقة وقلم وطلبوا مني كتابة وصيتي لأسرتي التي ستستلمها بعد تنفيذ حكم الإعدام . قلت له ليس لدي أي وصية ولن اكتب شيئا ، فرد علي أحدهم قائلا ( عنك ما كتبت ) ! ثم أوقفوني واقتادوني وبعد فترة وجيزة طلبوا مني أن أتوقف ففعلت ثم فتحوا بابا اعتقدت أن به البئر ( الموعودة ) .. سادت فترة من الصمت وكنت احبس أنفاسي واحسب الثواني والتقط آخر الأنفاس وأنا اردد في سري ( الشهادة) .... فجأة دفعوني بعنف إلى الأمام بحيث ظننت بالفعل انهم يدفعون بي إلى داخل البئر وقد أحسست أن أمعائي قد انقلبت رأسا على عقب وان ارجلي ليست موجودة في جسمي فلم اعد اسمع أي شئ من حولي فضلا عن إنني لست قادرا على رؤية أي شئ بسبب العصابة التي ربطوها بإحكام على عيني ! ... فإذا بي اندفع بقوة على الأرض فوق مجموعة من الأجساد ودون أن اعي وجدت نفسي انتزع العصابة بعنف وهلع من فوق عيوني لاكتشف إنني في نفس الزنزانة التي تم اقتيادي منها للتحقيق ! .. كان حراس الأمن بعد أن دفعوا بي إلى داخل الزنزانة قد احكموا قفلها من الخارج ومضوا لحال سبيلهم ، فانتزع جميع المعتقلين العصابات من أعينهم بعد مضي اكثر من عشرين ساعة قضيناها سويا ، وخلال حفلات التعذيب ما بين الثانية عشر والخامسة صباحا كان قد أضيف لنا خمسة من المعتقلين وهم كل من المحاسب علي العوض والاقتصادي نصر الخضر والمهندس محمد نصر الدين والتاجر عبد المنعم بسوق السجانة ومعتقل آخر يعمل كاتب محكمة لا استحضر اسمه للأسف . تعرفنا عليهم بعد أن انتزعنا العصابات عن أعيننا وبدأ كل منا يروي ما مر به ظروف طيلة الأيام السابقة .

الاخوة معاوية وسايمون وبكري لكم التحية والتقدير....اريد ان ابشركم بان الخلاص اتي انشاء الله....الا تذكروا كيف عاقب الله فرعون وعاد وثمود وقوم لوط .....فما بالك بالمنافقين الذين يتاجرون بالدين....صبر ودعاء والله على كل شئ قدير

Copy
سلام يا صاحب
انشاءلله كويس
نعم نعم نعم Copy فعلاً الله علي كل شئ قديـــــــــر

شكيتكم لــ الله يا كيزان

الشهيد محمد عبد السلام
بقلم الصحفى / محمد الجزولى
في الساعات الأولى من صباح الأربعاء 5 أغسطس 1998 وصلت مدينة ود مدني سيارة اسعاف تابعة لمستشفى الخرطوم تحمل جثمان ابن المدينة الباسل الشهيد محمد عبد السلام بابكر. في صحبة الجثمان كان السيد مدير جامعة الخرطوم والسيد عميد الطلاب آنذاك يحملان لذويه تفسيراً لموت ابنهم مفاده أنه توفى ضحية أحداث عنف بين طلاب الجامعة أو هكذا قالوا. كان محافظ الجزيرة قد نقل خبر الموت إلى أسرة محمد آخر ساعات ليل الثلاثاء 4 أغسطس 1998 أما الأكاديميون كما هو دأبهم فتولوا الشرح والتبرير.
ولد شهيدنا في 24 سبتمبر 1971 وتتلمذ في مدارس مدينة ود مدني: الدباغة الابتدائية، الهوارة المتوسطة، ومدني الثانوية حتى التحق بكلية القانون، جامعة الخرطوم في العام 1995. ما أكمل محمد دراسته فقد قعد به نضال مر ثمنه كان حياته عن نيل وثيقة البكالوريوس، لكنه نال مكاناً أبدياً في ذاكرة رفاقه وشعبه حيث انتهت حياته القصيرة نهار الثلاثاء 4 أغسطس 1998 في أحد بيوت الأشباح التابعة للسلطة جراء ضربات متتالية على رأسه بآلة حادة وتعذيب بدت آثاره على جسده حروقاً وجروحاً. ما حمل محمد سلاحاً ضد السلطة ولا انتظم في حركة عسكرية ولا دبر انقلاباً ولا خطط بليل للتآمر على وطنه وشعبه. ما ارتكب شهيدنا حاشاه جناية ولا استغل منصباً كان له، ما فسد فأفسد، ما رشى وارتشى، ولا نهب ولا سرق، ما اختلس، ولا ضر فأضر. الحق أن محمد عبد السلام اغتيل وهو يدافع عن "مَرَاتِب" للنوم عز على الدولة السودانية أن تكون له ولزملائه وزميلاته من ساكني داخليات الوسط. هكذا في بلادي لا تتعدى قيمة المرء الفراش الذي عليه ينام، وهذا قياس لو تعملون جد لئيم.
معلوم أن الحركة الطلابية في جامعة الخرطوم ظلت تخوض نضالاً عسيراً ضد السلطة حول قضايا الطلاب المعيشية وذلك منذ قرار السلطة تصفية السكن والإعاشة بحسب توصية مؤتمر الخدمات عام 1989م الذي أتى بمباركة من طلاب الإتجاه الإسلامي (إتحاد التجاني المشرف). في تلك الفترة حصدت السلطة روح الشهيد بشير على يد أحد كوادرها بالجامعة، ثم روح الشهيد سليم، والشهيدة التاية إبان المظاهرات العارمة المضادة لقرار تصفية السكن والإعاشة في العام 1990م، ثم روح الشهيد طارق خلال أحداث داخلية كرار. الذي حدث في العام 1998م أن السلطة من خلال إدارة الجامعة وتنظيمها الطلابي وبمباشرة صندوق دعم الطلاب قررت زيادة رسم السكن في الداخليات ليبلغ 25 ألف جنيه للطالب أو الطالبة. كعادتهم التف الطلبة حول تنظيماتهم الديموقراطية دافعين بالمذكرات الاحتجاجية لمسؤولي صندوق دعم الطلاب علهم يعقلون أن وظيفة الصندوق خدمة الطلاب وليس العكس. والمطلع على أوضاع الداخليات لا بد يخبر أنها عراء أسمنتي لا توفر من ضرورات السكن سوى سقف يكتظ تحته الطلاب أنعاماً في زريبة الصندوق. ما حوته المذكرات كان توسلاً لحل توفيقي: تقسيط الرسوم، إرجائها، صيانة الغرف والمرافق الصحية.. لكن ما أفاد ذلك شيئاً فالسلطة وأجهزتها جعلت محل ترجيج العقل وحكمه حسم البندقية وعماها، ينطبق ذلك على سياسة السياسة وسياسة "المَرَاتِب". تقدم الطلاب ممثلين في تنظيماتهم الديموقراطية بمذكرة أخيرة إلى الصندوق بتاريخ 1 أغسطس أمهلوا فيها إدارته 48 ساعة للرد على مطالبهم ومقترحاتهم لجهة تسوية النزاع بين الطرفين. انتهت المهلة واستمر التجاهل. عليه حزم الطلبة أمرهم أن "الحق تلاوي وتقلعو"، وأي حق، ليس سوى السكن في داخليات الجامعة وهي ملك عام أوكل أمرها للصندوق لإدارتها وليس منعها عن المستحقين. ما كان للطلبة إلا استغلال وسائلهم المعلومة في التنظيم والاحتجاج فساروا هادرين في مظاهرة سلمية "منزوعة السلاح" نحو مكاتب الصندوق لاستلام الرد على مذكرتهم السابق ذكرها. كما هو متوقع، غابت إدارة الصندوق عن مجابهة هذا الاحتجاج الجماهيري. والوضع على ما هو عليه، طلبة حرموا من السكن ومستلزماته الأولية، وإدارة مسؤولة عن اسكان الطلبة ترفض مجرد الرد على مذكرة مكتوبة، عزم الطلبة على تكرار سنة نضالية مجربة دشنوها أول مرة في العام 1997 فاقتحموا مكاتب ومخازن إدارة الصندوق عنوة ليتوزعوا بينهم "المَرَاتِب" و"المراوح" و"لمبات النور"، ثم تفرقوا إلى غرف الداخليات لا يلوون على شئ. رد فعل السلطة مجروحة الكرامة "المخزنجية" كان تجريدة جنجويدية ثلاثية الأضلاع: قوات الأمن العام، قوات البوليس والطلبة الإسلاميين. أغارت هذه الجماعات على داخليات الطلبة حوالي الثالثة صباح الثلاثاء 4 أغسطس 1998 مدججة بالسلاح هدفها استرداد "مَرَاتِب" و"لمبات" و"مراوح" الدولة، هذا من جهة الغنيمة، ومن جهة الانتقام التنكيل بمن سولت لهم أنفسهم الأمارة "بالمَرَاتِب" عصيان قرار السلطة استبعادهم من جنات داخلياتها، وإتباع ذلك بانتهاك قدس مخازن الصندوق والسكن عنوة في غرفه "الملك الحر". انهالت هراوات الحسم الحكومي على رؤوس الطلبة ضرباً مبرحاً بينما تلصص الطلبة الإسلاميون النظر بحثاً عن زملاؤهم من عضوية التنظيمات الديموقراطية فهم والحال "ثورة" خميرة الفتنة وعصابة الشر لا محالة.
وجد الإسلاميون الزميل محمد عبد السلام نائماً على فرشه المسروق فوق سطح داخلية المناهل، وهو من هو في تراتب "العُصْبجية" المتمردين عضو اللجنة المركزية للجبهة الديموقراطية بجامعة الخرطوم (1998). بجوار محمد على سطح المناهل كان إثنين من رفاق دراسته، فاقتلعه القساة الضعاف من مخدعه ذاك ليقتاد رجال الأمن ثلاثتهم إلى غيهب عاد منه الإثنان. أما شهيدنا فآخر عهده بالدنيا التي نعرف كان شفق خرطومي أطل عليه فوق سطح أسمنتي يشرف منه على جامعة الخرطوم. لنا أن نتخيل ما الذي طاف بذهن شهيدنا والموت مطبق فكه عليه بفعل بني جلدته وزملاء دراسته، ذنبه "مَرْتَبة". عادت به خارطة حياته القصيرة ربما إلى حضن أم رحب في حي الدباغة وهو بعد يرتع في لهو الطفولة البديع، أو ربما إلى صوت ماكينة الخياطة خاصة أبيه الترزي المعروف في سوق ود مدني الكبير. لربما استعاد شيئاً من "الدُعَاش" الأسري بين شقيقات له وأشقاء، أو انغمس في ذكرى حب جاشت به نفسه حيناً من زمانه اللئيم. غاب عنه كل هذا ربما ومرت بذهنه غبطة الانتماء لنفر من الصديقات والأصدقاء يشاطرونه الخبرة والحياة، أو نشوة الجماعة في "شلل" الزملاء والزميلات. من يدري، أجالت بذهنه جمل القانون الرتيبة أو مقاطع شعر خصها لصراخ "الكولنغ" في ممرات الجامعة ودروبها، أو ربما استحضر بنوداً من اللائحة والبرنامج أو بعضاً من "جارغون" النشاط السياسي. عله كان النيل هادراً ذلك الحين في عقله الشاب أو صوراً تماثله لجمع الطلبة في "الأركان". لن نعلم أبداً، هل صرخ من ألم الحياة وضنك الحرية، هل غفر لحظة موته لقاتليه أم سمهم بعين النصر وراحة الأبدية. مهما كان، غادر شهيدنا على عجل تاركاً وراءه "المَرْتَبة" فقد استعجلوه وما كان في خاطره أنه آخر صباح. تصور ربما أن درب حياته طويل يصله إلى وطن خير ديموقراطي، وهو كذلك لا محالة فقد انتصر بزهو على موته الفردي ليسكن حياتنا الجماعية إلى الأبد. أكثر ما يحير شأن قاتليه، بما هم بشر لا بد تصوروا دافعاً ولو حتى فوضوياً لقتله. جردوه من إنسانيته وجعلوه في الخيال شيطاناً رجيماً يرجمونه غرض العبادة إذ دنس لهم مقدساً، أو حائطاً هاملاً يهدمونه غرض التوسعة إذ ضيق عليهم فسيحاً، أو حشرة كسول يدهسونها غرض الملهاة إذ بها ضجروا. بفعلتهم نفوا عن أنفسهم أسباب الانسانية وليس في خيالهم أو جرمهم ما ينزع عن شهيدنا ثوب بسالته ونبله فهو الإنسان على الحقيقة وهم محض قتلة وكفى.
ومحمد في قبره ينعم بالأبدية، على جسده شهادة تعذيبه واغتياله، إتجه ذووه إلى الدولة التي فاضت روحه الكريم ثمناً "لمَرْتَبَتها" علهم يجدون في مؤسساتها انصافاً وعدلاً ليستقيم الميزان بين القتيل وقاتله. عليه تقدم "اولياء الدم" ببلاغ إلى بوليس جنايات كوبر بموجب المادة (130) من القانون الجنائي السوداني لسنة 1991م (القتل العمد) رقمه 1943/98. إلى هذا البلاغ ضُمت عريضة دعوى جنائية بتاريخ 12 اغسطس 1998 قدمت لدى نيابة الخرطوم شمال تحوي اتهاماً رسمياً إلى 12 فرد معلومة اسماءهم وجهاتهم مدونة. إثر ذلك تم تشكيل لجنة تحقيق من وزارة العدل وديوان النائب العام مهمتها المعلنة مباشرة التحري في حيثيات البلاغ. دون تطويل، انسدت عند هذا الحد دروب العدالة وأغلقت بوابتها رغم طلبات عديدة تقدمت بها هيئة الإتهام إلى لجنة التحقيق لتحديد ميعاد سماع الشهود ووكيل اولياء الدم، وشكاوى تقدمت بها ذات الهيئة إلى وزير العدل والنائب العام كان آخرها خسب ما علمت مذكرة بتاريخ 13 اغسطس 2003 تطلب فيها هيئة الإتهام تشكيل لجنة تحقيق محايدة واستعجال السير في اجراءات البلاغ، مرفقة معها قائمة تضم توقيعات محامين وصحافيين وأصدقاء للشهيد.
نعود لشهيدنا في قبره لنقول دمت، ظلموك حياً وما انصفوك قتيلاً، ومن أنت، طالب فرد قضى دون حقه النوم على فراش داخليته، وهي بعض من خير شعبه الوفير. ما الدستور وما القضاء وما وثيقة الحقوق وما ثرثرة الديموقراطية وزعيق الحريات، ما الذقون والعمائم والملافح، ما الكارفتات والقبعات المعاطف، ما حلل التشريف وديباج السلطة وتاج الرئاسة، ما الحياة وما الموت والشهيد في قبره تنضح جروحه بميسم قاتليه وسأم الكلام، وفي الحلم "مَرْتَبة"؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً! لنا جميعاً، لقاتليه، ولظالميه حكمة صلاح المرسلة: آخر العمر طويل أم قصير، كفن من طرف السوق وشبر في المقابر.

سلام اخ بكري
وماتنسي الضابط الذي تم اعدامه واغتصبت ابنته وقتلت امامه في السجن الحربي بيد عناصر تابعه للامن حتي يعترف بسرقة مرتبات في معسكر جبيت واظن هو من سكان مدينه الابيض ومازالت اسرته هناك ، وشاهدت اخاه يعزب ونحن في مكاتب جهاز الامن .حيث كنا معتقلين ايضا ،وسوف نمدك بجميع اسماء الجلادين وقتلاهم
فلنا زاكره لن تنسي
وفوق

الاخوان بكري سوركناب ومعاوية انا مذهول والله من ما قرأت في المقالات اعلاه وربنا ينتقم من الظلمه في الدنيا قبل الاخر

الاخ ابوصلاح
شوفتا ليك رئيس جمهورية طوال تاريخنا الطويل دة سكوهو بامر قبض ؟؟..... غالبو النوم ؟؟؟.... تفتكر دة من شنو ....؟؟؟

دماء الابرياء .... الروح كاتلا مابروح ....

عزيزى
لاهاى ليست خاتمة المطاف وكل من تورط فى مثل هذا سوف يجد الجزاء المستحق .........

لكم الود