للفنان المثقّف ، دور كبير في صناعة الأمل ، لا يعي الفنان بهذا الدور وعياً سطحياً وعلي الماشي ( تنتفي به عنه صفة المثقّف) فيتحوّل إلي بوق دعاية للأمل المضروب والفجر المكذوب، لكن بالضرورة له أن يعي بذلك وعياً نقدياً صادقاً ومنفعلاً بقضايا الإنسان ، ليس في بيئته وحسب ، بل بقضايا الإنسان مما جميعه، وهو إذ يفعل ذلك ، صادقاً ، إنما يعد العُدة للتعبير عن آمالٍ يكابدها الإنسانُ ، هنا وهناك ، لا تكاد تبين من فرط ثقل البروباغاندا الكابسة علي الأنفاس . فيجد الناس في آهته ، حين يتأوه ، تعبيراً صادحاً ونفاجاً للأمل فتتفجّر طاقاتهم لكسر القيد فيأخذون المفتاح للخروج من ضيق المحبس ، الذي ما أدركوا ، من قبل ، كم هو ضيّق ، بل ما أدركوا ، من قبل ، أنهم محبوسين إلا حين عبّر ، فيبدأون بالتغيير ، تغيير ذواتهم في البدء حين يرون ، في مرآة فنه ، صورتهم المشوّهة و التي كم هي بشعة ، تماماً كصاحب الحال الذي ما أدرك بؤس حاله إلا حين عبّر عنه كاتب العرضحال الحاذق فطفق يبكي من بؤس حاله و مآله . وفرقٌ بين كاتبٍ وكاتب وفنانٍ وفنان قائمٌ في الوعي الناقد الذي به يتميّزُ هذا عن ذاك . هكذا الفن في عمومه يقدح البصيرة و يفتح كوّات الأمل فينفجر دفاقاً لا يبقِ ولا يذر . فعل ذلك القدال وحُمِّيد ومحجوب شريف وكل فنانى هذا المحفل الجغرافي الجريح الذي نتزاحم فيه : كل أحمد من أوشيك منقبضٌ وكل هارونَ لا يرضى بملوال ِ .كما عبّر الشاعر محمد الواثق . سلق لسان القدال الشعري الحاد ، دولة النميري بصور شعرية دامغة ما زالت كالمِحوَر الحامي تنزلُ كاويةً علي جسد الدكتاتوريات فتسِمُها بميْسم ٍ لن يفارقها ابداً ، ذلك بوصفها : دولة تافهة . نفخت فينا قصائد القدال ومحجوب وحمّيد ، نحن طلاب الجامعات في ثمانينات القرن الماضي ، جذواتٍ للأمل وقدحت بصائرنا ، ومن القدال .. حادينا :
أبيت الكلام المغتْغت وفاضي وخمج .
بين الخليفة وأمونة بت حاج أحمد
أناشيد الزنادقة
مسدار أبو السُّرة لليانكي
....
وغيرها الكثير
وقد سكت القدال سنيناً خشيتُ معها من أن يكون قد أصابه داء النكوص و نقض الغزل الذي يتميّز به مثقفونا حينما يمتد بهم العمر حتى أننى بتُّ أرى في الرحيل المبكر لخليل فرح ومصطفي سيد أحمد و تجاني يوسف بشير ( علي سبيل المثال ) ، وهم ماسكين علي جمر قضايا شعبهم ، نعمة ً كون العمر لم يمهلهم طويلاً لينهزموا كما انهزم غيرهم وأنقلبوا خاسرين قابعين في دكاكينهم يأكلون مصارينهم .
هذه القصيدة أسعدتنى مرّتين : مرّة لغبنها الشاعري المبين وبصيرتها التي ميّزت محمد طه القدال حتي أننى كثيراً ما أزعم أنه من أعظم شعراء هذا المحفل الجغرافي الجريح . والمرّة الثانية لكونها أعادت لنا القدال ، شخصياً ، حادياً وفاتحاً لبصيرة شعبٍ حائر و خاتّي الخمسة في الإتنين من فرط حيرته وذهوله مما يجري أمامه .
شكراً يا الشفيع علي القصيد وعودة القدال .